'趙公明前世出生顯赫，卻是神話戰爭的倖存者，在後羿箭下劫後餘生'
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
王璡是琅琊人，他將本地的傳說寫入到《琅琊金石輯注》中。琅琊的歷史傳說非常豐富，趙公明只是個很小的分支。從趙公明的傳說看，似乎后羿射日的故事就發生在琅琊本地，而琅琊的天台山就是其核心區域。有意思的是，現代考古學在琅琊發現了堯王城遺址，而它就在這個區域以內。研究《山海經》的學者按照古代先天八卦的方位進行推算，發現這個堯王城遺址很可能就是書中記錄的十日國的所在地。再綜合五帝時代神話中從帝俊到帝堯時期的故事，一幅上古神話時代的戰爭故事出現在我們眼前。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
王璡是琅琊人，他將本地的傳說寫入到《琅琊金石輯注》中。琅琊的歷史傳說非常豐富，趙公明只是個很小的分支。從趙公明的傳說看，似乎后羿射日的故事就發生在琅琊本地，而琅琊的天台山就是其核心區域。有意思的是，現代考古學在琅琊發現了堯王城遺址，而它就在這個區域以內。研究《山海經》的學者按照古代先天八卦的方位進行推算，發現這個堯王城遺址很可能就是書中記錄的十日國的所在地。再綜合五帝時代神話中從帝俊到帝堯時期的故事，一幅上古神話時代的戰爭故事出現在我們眼前。
帝俊是《山海經》中的天帝，在史書中沒有記載，但在一些文人筆記中有不少敘述。經考證，帝俊很可能是五帝中的帝嚳，兩人有著非常密切的關係。神話中帝俊的賜給了后羿（實為大羿，便於大家認識，沿用后羿的說法）弓箭，讓他去下界守護萬民。同時又有提到，帝俊的妻子羲和生十日，而十日為禍世間，大地乾旱，民不聊生。後來堯派后羿誅殺為禍世間的各種怪獸，射下十日，除掉了禍患，於是萬民推舉堯上位成為天下共主。這段故事如果只從字面上理解，那就是神話傳說。可如果站在遠古部落戰爭的角度，那就是一場權利鬥爭。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
王璡是琅琊人，他將本地的傳說寫入到《琅琊金石輯注》中。琅琊的歷史傳說非常豐富，趙公明只是個很小的分支。從趙公明的傳說看，似乎后羿射日的故事就發生在琅琊本地，而琅琊的天台山就是其核心區域。有意思的是，現代考古學在琅琊發現了堯王城遺址，而它就在這個區域以內。研究《山海經》的學者按照古代先天八卦的方位進行推算，發現這個堯王城遺址很可能就是書中記錄的十日國的所在地。再綜合五帝時代神話中從帝俊到帝堯時期的故事，一幅上古神話時代的戰爭故事出現在我們眼前。
帝俊是《山海經》中的天帝，在史書中沒有記載，但在一些文人筆記中有不少敘述。經考證，帝俊很可能是五帝中的帝嚳，兩人有著非常密切的關係。神話中帝俊的賜給了后羿（實為大羿，便於大家認識，沿用后羿的說法）弓箭，讓他去下界守護萬民。同時又有提到，帝俊的妻子羲和生十日，而十日為禍世間，大地乾旱，民不聊生。後來堯派后羿誅殺為禍世間的各種怪獸，射下十日，除掉了禍患，於是萬民推舉堯上位成為天下共主。這段故事如果只從字面上理解，那就是神話傳說。可如果站在遠古部落戰爭的角度，那就是一場權利鬥爭。
站在歷史的角度看，后羿射日的故事並非完全虛構，而是一場戰爭的被神話了。《山海經》中提到的帝俊生黑齒、羲和生十日都不是神仙出生，而是建立國家或者部落。黑齒為黑齒國，而十日則是十日國。這些國家可能是與帝俊和羲和有血緣或親戚關係的部落組成，算是帝俊的藩屬國地位。故事中帝俊賜予后羿弓箭去管理下國，不是指下凡，而是指直接到這些藩屬國駐軍。通過《山海經》的地圖研究，我們發現其中的十日國就是位於琅琊（現屬山東日照）的堯王城遺址。而後羿射日，其實是指后羿帶兵討伐十日國的戰爭。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
王璡是琅琊人，他將本地的傳說寫入到《琅琊金石輯注》中。琅琊的歷史傳說非常豐富，趙公明只是個很小的分支。從趙公明的傳說看，似乎后羿射日的故事就發生在琅琊本地，而琅琊的天台山就是其核心區域。有意思的是，現代考古學在琅琊發現了堯王城遺址，而它就在這個區域以內。研究《山海經》的學者按照古代先天八卦的方位進行推算，發現這個堯王城遺址很可能就是書中記錄的十日國的所在地。再綜合五帝時代神話中從帝俊到帝堯時期的故事，一幅上古神話時代的戰爭故事出現在我們眼前。
帝俊是《山海經》中的天帝，在史書中沒有記載，但在一些文人筆記中有不少敘述。經考證，帝俊很可能是五帝中的帝嚳，兩人有著非常密切的關係。神話中帝俊的賜給了后羿（實為大羿，便於大家認識，沿用后羿的說法）弓箭，讓他去下界守護萬民。同時又有提到，帝俊的妻子羲和生十日，而十日為禍世間，大地乾旱，民不聊生。後來堯派后羿誅殺為禍世間的各種怪獸，射下十日，除掉了禍患，於是萬民推舉堯上位成為天下共主。這段故事如果只從字面上理解，那就是神話傳說。可如果站在遠古部落戰爭的角度，那就是一場權利鬥爭。
站在歷史的角度看，后羿射日的故事並非完全虛構，而是一場戰爭的被神話了。《山海經》中提到的帝俊生黑齒、羲和生十日都不是神仙出生，而是建立國家或者部落。黑齒為黑齒國，而十日則是十日國。這些國家可能是與帝俊和羲和有血緣或親戚關係的部落組成，算是帝俊的藩屬國地位。故事中帝俊賜予后羿弓箭去管理下國，不是指下凡，而是指直接到這些藩屬國駐軍。通過《山海經》的地圖研究，我們發現其中的十日國就是位於琅琊（現屬山東日照）的堯王城遺址。而後羿射日，其實是指后羿帶兵討伐十日國的戰爭。
《淮南子》中記述，"逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。"可見這事情是在堯即位為天子前發生的，也是萬民推舉堯為天子的功績。以歷史的角度看，其中的猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都是被后羿消滅的部落的圖騰，而十日則為十日國的說法。顯然這是堯利用天下大旱的機會，突然起兵奪取天子的戰爭。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
王璡是琅琊人，他將本地的傳說寫入到《琅琊金石輯注》中。琅琊的歷史傳說非常豐富，趙公明只是個很小的分支。從趙公明的傳說看，似乎后羿射日的故事就發生在琅琊本地，而琅琊的天台山就是其核心區域。有意思的是，現代考古學在琅琊發現了堯王城遺址，而它就在這個區域以內。研究《山海經》的學者按照古代先天八卦的方位進行推算，發現這個堯王城遺址很可能就是書中記錄的十日國的所在地。再綜合五帝時代神話中從帝俊到帝堯時期的故事，一幅上古神話時代的戰爭故事出現在我們眼前。
帝俊是《山海經》中的天帝，在史書中沒有記載，但在一些文人筆記中有不少敘述。經考證，帝俊很可能是五帝中的帝嚳，兩人有著非常密切的關係。神話中帝俊的賜給了后羿（實為大羿，便於大家認識，沿用后羿的說法）弓箭，讓他去下界守護萬民。同時又有提到，帝俊的妻子羲和生十日，而十日為禍世間，大地乾旱，民不聊生。後來堯派后羿誅殺為禍世間的各種怪獸，射下十日，除掉了禍患，於是萬民推舉堯上位成為天下共主。這段故事如果只從字面上理解，那就是神話傳說。可如果站在遠古部落戰爭的角度，那就是一場權利鬥爭。
站在歷史的角度看，后羿射日的故事並非完全虛構，而是一場戰爭的被神話了。《山海經》中提到的帝俊生黑齒、羲和生十日都不是神仙出生，而是建立國家或者部落。黑齒為黑齒國，而十日則是十日國。這些國家可能是與帝俊和羲和有血緣或親戚關係的部落組成，算是帝俊的藩屬國地位。故事中帝俊賜予后羿弓箭去管理下國，不是指下凡，而是指直接到這些藩屬國駐軍。通過《山海經》的地圖研究，我們發現其中的十日國就是位於琅琊（現屬山東日照）的堯王城遺址。而後羿射日，其實是指后羿帶兵討伐十日國的戰爭。
《淮南子》中記述，"逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。"可見這事情是在堯即位為天子前發生的，也是萬民推舉堯為天子的功績。以歷史的角度看，其中的猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都是被后羿消滅的部落的圖騰，而十日則為十日國的說法。顯然這是堯利用天下大旱的機會，突然起兵奪取天子的戰爭。
從歷史典籍中考證來看，當時帝俊已經去世，又其長子帝摯即位。帝摯即位九年，全國發生大旱，民不聊生，各部落和藩屬國內危機重重。堯為帝俊第四子，本無即位天子的機會，於是趁亂起兵，消滅了依附於帝摯的諸侯和部落，一舉奪取了政權。后羿作為駐守於藩屬國和部落的將軍，帶兵投靠了堯，幫助其上位，立下大功。帝摯的軍隊戰敗後被迫將天子之位禪讓給帝堯，他自己也被放逐到了莘邑（今山東聊城），是為莘侯。而趙公明的前世很可能是這場戰爭的倖存者，在十日國被滅後遷徙到了蜀地，也算是劫後餘生。
在明朝神話小說《封神演義》中，截教隱仙趙公明是非常受人青睞的角色。他長相帥氣，道法高超，在封神大戰中取得了優異的戰果，被網絡小說洪荒流的作者稱之為"準聖"。在聞太師伐西岐的的故事中，趙公明是第一個吊打闡教十二金仙的截教仙人，其實力已經遠遠超越了普通金仙的層次，因此在神話故事中粉絲非常多。在我國古代民間故事中，他天界的財神爺，其受歡迎程度甚至超越了玉帝這種大神，每年春節期間都受到老百姓祭拜。就連趙宋皇室也將其視為始祖，使得他在民間的聲望遠高於其在神話中的地位。
趙公明道教神話中武財神的代表，也是最為正統的財神爺。他與關羽、比干等兼職的財神爺不同，他的財神形象在中國老百姓中有著根深蒂固的地位，是神話中總管天下財源的大神。從神話小說《封神演義》流傳世間開始，趙公明就很快佔據了財神的地位，即便後來又有人推出了關羽、比干等人，卻無法動搖趙公明的地位。老百姓瞭解趙公明的故事大多是從《封神演義》的小說、評書和戲劇故事開始的，對其在加入《封神演義》之前的故事很陌生。其實他的故事遠在《封神演義》誕生之前就有了，最早可上溯到上古的神話時代。
道教中記載趙公明原名趙朗，也叫趙玄朗，是張道陵創立五斗米道時的助手。張道陵在青城（也有說終南）煉丹修道，趙公明負責護衛丹室。丹成後兩人分食，於是有了各種神通。由於趙公明長相酷似張道陵，於是在五斗米道中被奉為玄壇元帥，負責鎮守玄壇。後來隨著五斗米道的流傳和壯大，經過天師道和正一道的發展，趙公明的形象也逐漸豐富和高大起來。於是我們在民間神話中看到趙公明除了財神，還有"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"的神通。這也是《封神演義》中姜子牙把趙公明封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"的由來。
然而在道教記載趙公明之前，民間的文人筆記和稗官野史中早已有了他的傳說。在《典籍實錄》中記載，趙公明是"日之精"，前世為后羿射日掉下來的九隻金烏之一。后羿射日的神話在古本《山海經》中有記載，漢朝的《淮南子》中也有引用描述，是中國大眾最為熟悉的上古神話故事之一。神話中天帝帝俊的妻子羲和生了十個太陽，為三足金烏形態。后羿射日時落下九個，其中八個落入青城之內化為鬼王，危害世間。只有一個精魄不滅，化為人形，騎黑虎執銀鞭，隱居蜀中，直到張道陵入蜀修道才主動加入。
這個神話將趙公明的歷史上溯到了神話戰爭時代，與著名的后羿射日故事有了關聯。趙公明的前世竟然是金烏的身份，這在以《山海經》為基礎的上古神話中稱得上非常顯赫了。有了這個記載，道教中稱趙公明出生於終南或漢中的樵夫就有點站不住了。而且在明初寧波知府王璡的《琅琊金石輯注》中也寫了，"財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。"這裡面的記述遠早於嘉靖年間的《封神演義》，可見趙公明的故事淵遠流傳。這裡不但印證了《典籍實錄》中的部分內容，而且對十日的結局又有了新的說法。
王璡的《琅琊金石輯注》記載，十日被射下後並不是落在青城，而是落在天台山周圍。其中八個落海為仙，剩下一個化為太陽石落在天台山上。太陽石後來化人，這便成了趙公明。其中也講述了趙公明在峨眉山修仙，在商周之交受聞太師請求下山助陣。這個說法是較早的與《封神演義》故事相關的早期記錄，比《封神演義》的出現早了大約一百年。從《封神演義》的創作過程來看，很可能作者也是取材於這個說法。於是我們考證趙公明在琅琊的傳說，竟然有了新的收穫，而且歷史遺蹟的出現還原了神話時代的故事。
王璡是琅琊人，他將本地的傳說寫入到《琅琊金石輯注》中。琅琊的歷史傳說非常豐富，趙公明只是個很小的分支。從趙公明的傳說看，似乎后羿射日的故事就發生在琅琊本地，而琅琊的天台山就是其核心區域。有意思的是，現代考古學在琅琊發現了堯王城遺址，而它就在這個區域以內。研究《山海經》的學者按照古代先天八卦的方位進行推算，發現這個堯王城遺址很可能就是書中記錄的十日國的所在地。再綜合五帝時代神話中從帝俊到帝堯時期的故事，一幅上古神話時代的戰爭故事出現在我們眼前。
帝俊是《山海經》中的天帝，在史書中沒有記載，但在一些文人筆記中有不少敘述。經考證，帝俊很可能是五帝中的帝嚳，兩人有著非常密切的關係。神話中帝俊的賜給了后羿（實為大羿，便於大家認識，沿用后羿的說法）弓箭，讓他去下界守護萬民。同時又有提到，帝俊的妻子羲和生十日，而十日為禍世間，大地乾旱，民不聊生。後來堯派后羿誅殺為禍世間的各種怪獸，射下十日，除掉了禍患，於是萬民推舉堯上位成為天下共主。這段故事如果只從字面上理解，那就是神話傳說。可如果站在遠古部落戰爭的角度，那就是一場權利鬥爭。
站在歷史的角度看，后羿射日的故事並非完全虛構，而是一場戰爭的被神話了。《山海經》中提到的帝俊生黑齒、羲和生十日都不是神仙出生，而是建立國家或者部落。黑齒為黑齒國，而十日則是十日國。這些國家可能是與帝俊和羲和有血緣或親戚關係的部落組成，算是帝俊的藩屬國地位。故事中帝俊賜予后羿弓箭去管理下國，不是指下凡，而是指直接到這些藩屬國駐軍。通過《山海經》的地圖研究，我們發現其中的十日國就是位於琅琊（現屬山東日照）的堯王城遺址。而後羿射日，其實是指后羿帶兵討伐十日國的戰爭。
《淮南子》中記述，"逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。"可見這事情是在堯即位為天子前發生的，也是萬民推舉堯為天子的功績。以歷史的角度看，其中的猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都是被后羿消滅的部落的圖騰，而十日則為十日國的說法。顯然這是堯利用天下大旱的機會，突然起兵奪取天子的戰爭。
從歷史典籍中考證來看，當時帝俊已經去世，又其長子帝摯即位。帝摯即位九年，全國發生大旱，民不聊生，各部落和藩屬國內危機重重。堯為帝俊第四子，本無即位天子的機會，於是趁亂起兵，消滅了依附於帝摯的諸侯和部落，一舉奪取了政權。后羿作為駐守於藩屬國和部落的將軍，帶兵投靠了堯，幫助其上位，立下大功。帝摯的軍隊戰敗後被迫將天子之位禪讓給帝堯，他自己也被放逐到了莘邑（今山東聊城），是為莘侯。而趙公明的前世很可能是這場戰爭的倖存者，在十日國被滅後遷徙到了蜀地，也算是劫後餘生。
通過上述的考證，我們發現趙公明身世的背後竟然隱藏著如此的神話故事。結合琅琊趙公明的傳說和《山海經》、《淮南子》中的相關故事來看，趙公明代表的不僅僅是被射落而沒變成鬼的金烏，而是一個從戰爭中逃出的部落。這個部落能完成從琅琊到蜀地的遷徙，可見當時的中國東西部地區已經有了交往。這樣的故事中雖然有著各種殘酷的戰爭，卻也促進了華夏大地的融合，逐漸發展成了我們現在看到的中華民族。中華文化源遠流長，上下五千年文明史不知道有多少藏在這樣的神話中，等著有識之士去發掘呢。
