執中精一：聖人之間如何論高下？｜陽明心學探祕

聖人也有高下之分嗎，

究竟以什麼來定論呢？

聽聽陽明先生的妙語釋疑問。

《王陽明傳習錄》原文

“聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛鍊喻學者之工夫，最為深切；惟謂堯、舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。”

先生曰：“此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩；若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少，堯、舜萬鎰，只是孔子的；孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之聖，只論‘精一’，不論多寡，只要此心純乎天理處同，便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利；若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大小以成小，不假外慕，無不具足，此便是實實落落明善誠身之事。”

德章為什麼會難安呢？

陽明先生的學生德章跟陽明先生說：“我曾聽您舉一個非常好的例子，先生您以最精純的黃金來比喻聖人，聖人像是千足的黃金，用黃金的份量來比喻聖人的功業，修成的法身的份量。我們做學問、修煉的過程就像鍊金的過程，這個比喻最為恰當的。可是，我對於您把堯舜比喻為有萬鎰，把孔子比喻為九千鎰，卻讓我心裡有點難安。”

後世的讀書人是以孔子為最高的聖人，尊稱孔子為至聖先師。在後世讀書人的心裡面，孔子是集其大成的人。所以，德章覺得孔子應當比喻為萬鎰的。德章的心裡在堯舜跟孔子之間爭高下了。

其實德章這樣想也是難免的。好比有人說孔子跟如來佛一樣的偉大，一般人聽起來不會覺得有什麼，可佛家的人聽了心裡就會嘀咕，誰跟你一樣偉大，佛家的人會說如來佛更偉大。如果說如來佛跟耶穌一樣偉大，信耶穌的人肯定會說當然耶穌更偉大。就是這種心思，讓德章覺得難安，實際上堯舜禹湯、孔子、如來佛、耶穌都是聖人。

之所以為聖只著眼在什麼地方？

陽明先生說，這是你自己的價值觀在計較了，你還替聖人們爭高下。這只是一個比喻，還要你去爭嗎？如果不從自己的價值觀出發的話，就算說堯舜萬鎰也不算多，說孔子九千鎰也不算少。現在說堯舜萬鎰孔子九千鎰，都是在比喻聖人，沒有分彼此分你我高下的。

聖人之所以為聖，是由於聖人能執中精一。只論聖人的精一。像鍊金煉到純粹的黃金，純粹的黃金就是“精一”。純金只看有沒有百分之百的精純，不看它的分量的有多少，一兩或三兩五兩都是純金啊！只要內心都存著天理，都同樣叫做聖人。

老子說“學無學”是什麼意思呢？

好比論力量的大小，大家怎麼能夠都是一樣的呢。古書裡記載舜帝身高九尺，換成現在尺度來說，大概是兩米七的身高。舜帝力大無窮，他看中一塊平坦的大石頭，想把石頭拿回家當作床，舜帝背起石頭就走，可見舜帝的力氣有多大，簡直是跟現在的挖土機差不多了！可古代的大力士很有力氣的也很多啊，為什麼舜帝可以稱作聖人？這只是看內心是不是純乎天理而已，跟有沒有力氣是毫無關係的。

這很像後世求學問的人，以為聖人知道很多，所以自己也必須知道很多，於是就尚玄好奇地不斷追索。可是問題的重點不在這兒，重點是在於是不是能夠去人慾存天理，只是這個差別而已。

《道德經》里老子說“學無學”，學問是學什麼？就是“學無學”啊，就是把以前學到的有礙於我們回覆天然本真的統統拿掉，就剩下天良。如果我們去除比較的心思，就在這心存天理上用功的話，天理本來人人都俱有的，那麼每個人也能達到圓滿成功。就像鍊金，我的分量是大的就煉大塊的，分量小就煉小塊的，儘自己的存心和作為去煉，煉到精粹都是圓成的純金。這個就是確確實實的事情，什麼事情呢？就是“去人慾存天理”。

* 文章來源：張慶祥講《傳習錄》（喜馬拉雅 060）