中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國古代神靈體系中不管是地府的閻王判官，還是天庭的眾神司職，其都是以世俗的官員體系作為參照的，屬於皇權的神化延伸，而城隍土地這些更是直接由皇帝任命並下令祭祀，理論上是需要接受皇帝管轄的。
蛟龍的“封正”其實也是來源於中國古代的封禪祭祀制度，“封正”的本質是世俗對其神靈身份的認可。在古代中國，不被認可的精怪就成不了神，即使接受祭祀也是屬於淫祠的範疇。
事實上真正被歷代王朝承認的神靈只有一天（昊天上帝）、二地（后土地祗）、三后稷（農神）、四日月、五江河（四瀆水神）、六山嶽（五嶽）、七先蠶、八祖宗、九文武（歷代先聖）這些，可見神位的稀少跟世俗皇權對神靈的制約。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國古代神靈體系中不管是地府的閻王判官，還是天庭的眾神司職，其都是以世俗的官員體系作為參照的，屬於皇權的神化延伸，而城隍土地這些更是直接由皇帝任命並下令祭祀，理論上是需要接受皇帝管轄的。
蛟龍的“封正”其實也是來源於中國古代的封禪祭祀制度，“封正”的本質是世俗對其神靈身份的認可。在古代中國，不被認可的精怪就成不了神，即使接受祭祀也是屬於淫祠的範疇。
事實上真正被歷代王朝承認的神靈只有一天（昊天上帝）、二地（后土地祗）、三后稷（農神）、四日月、五江河（四瀆水神）、六山嶽（五嶽）、七先蠶、八祖宗、九文武（歷代先聖）這些，可見神位的稀少跟世俗皇權對神靈的制約。
以人為主，為人所用
中國古代的神靈頗具實用主義色彩，例如財神、福祿壽三星還有送子觀音，都是對百姓具有實際意義的。
像是送子的觀音其本身是屬於一個舶來品，在印度的佛教中是一個威猛猙獰的男性形象，而為了迎合中國百姓的需要，觀音漸漸由一個凶惡猙獰的男性演變為一個慈善的女性形象，並添加了送子的技能，可見中國的神靈要為人所用才能得到承認，某種程度上來講，中國人普遍難以對神靈產生由衷的敬畏。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國古代神靈體系中不管是地府的閻王判官，還是天庭的眾神司職，其都是以世俗的官員體系作為參照的，屬於皇權的神化延伸，而城隍土地這些更是直接由皇帝任命並下令祭祀，理論上是需要接受皇帝管轄的。
蛟龍的“封正”其實也是來源於中國古代的封禪祭祀制度，“封正”的本質是世俗對其神靈身份的認可。在古代中國，不被認可的精怪就成不了神，即使接受祭祀也是屬於淫祠的範疇。
事實上真正被歷代王朝承認的神靈只有一天（昊天上帝）、二地（后土地祗）、三后稷（農神）、四日月、五江河（四瀆水神）、六山嶽（五嶽）、七先蠶、八祖宗、九文武（歷代先聖）這些，可見神位的稀少跟世俗皇權對神靈的制約。
以人為主，為人所用
中國古代的神靈頗具實用主義色彩，例如財神、福祿壽三星還有送子觀音，都是對百姓具有實際意義的。
像是送子的觀音其本身是屬於一個舶來品，在印度的佛教中是一個威猛猙獰的男性形象，而為了迎合中國百姓的需要，觀音漸漸由一個凶惡猙獰的男性演變為一個慈善的女性形象，並添加了送子的技能，可見中國的神靈要為人所用才能得到承認，某種程度上來講，中國人普遍難以對神靈產生由衷的敬畏。
唐代觀音壁畫
像是蛟龍封正這樣的故事，之所以能夠流傳下來，一個很重要的原因就是故事中的蛟龍往往會向人類報恩，這極大的滿足了人類對神靈精怪的幻想。
而許多地方的牛郎織女的故事也並沒有那麼唯美。故事中的牛郎因為家窮娶不上媳婦，於是就在老牛的指使下偷走了下凡洗浴的織女的衣服，強迫織女為他生兒育女，這樣的神話故事其實表達的是古人對娶妻生子的一種樸素願望，體現了以人為主，為人所用的思想在裡面。
人定勝天思想
與外國神話不同，中國的神話中人具有很強的抗爭性，像愚公移山、精衛填海、后羿射日、大禹治水這些神話故事，都體現了人與自然的抗爭的思想。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國古代神靈體系中不管是地府的閻王判官，還是天庭的眾神司職，其都是以世俗的官員體系作為參照的，屬於皇權的神化延伸，而城隍土地這些更是直接由皇帝任命並下令祭祀，理論上是需要接受皇帝管轄的。
蛟龍的“封正”其實也是來源於中國古代的封禪祭祀制度，“封正”的本質是世俗對其神靈身份的認可。在古代中國，不被認可的精怪就成不了神，即使接受祭祀也是屬於淫祠的範疇。
事實上真正被歷代王朝承認的神靈只有一天（昊天上帝）、二地（后土地祗）、三后稷（農神）、四日月、五江河（四瀆水神）、六山嶽（五嶽）、七先蠶、八祖宗、九文武（歷代先聖）這些，可見神位的稀少跟世俗皇權對神靈的制約。
以人為主，為人所用
中國古代的神靈頗具實用主義色彩，例如財神、福祿壽三星還有送子觀音，都是對百姓具有實際意義的。
像是送子的觀音其本身是屬於一個舶來品，在印度的佛教中是一個威猛猙獰的男性形象，而為了迎合中國百姓的需要，觀音漸漸由一個凶惡猙獰的男性演變為一個慈善的女性形象，並添加了送子的技能，可見中國的神靈要為人所用才能得到承認，某種程度上來講，中國人普遍難以對神靈產生由衷的敬畏。
唐代觀音壁畫
像是蛟龍封正這樣的故事，之所以能夠流傳下來，一個很重要的原因就是故事中的蛟龍往往會向人類報恩，這極大的滿足了人類對神靈精怪的幻想。
而許多地方的牛郎織女的故事也並沒有那麼唯美。故事中的牛郎因為家窮娶不上媳婦，於是就在老牛的指使下偷走了下凡洗浴的織女的衣服，強迫織女為他生兒育女，這樣的神話故事其實表達的是古人對娶妻生子的一種樸素願望，體現了以人為主，為人所用的思想在裡面。
人定勝天思想
與外國神話不同，中國的神話中人具有很強的抗爭性，像愚公移山、精衛填海、后羿射日、大禹治水這些神話故事，都體現了人與自然的抗爭的思想。
走蛟的故事裡，許多古橋下都懸著一把劍，用以震懾那些蛟龍。可見即便是擁有排山倒海偉力的蛟龍，只要毀了橋樑，古人也不是想著膜拜而是想著斬殺除害。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國古代神靈體系中不管是地府的閻王判官，還是天庭的眾神司職，其都是以世俗的官員體系作為參照的，屬於皇權的神化延伸，而城隍土地這些更是直接由皇帝任命並下令祭祀，理論上是需要接受皇帝管轄的。
蛟龍的“封正”其實也是來源於中國古代的封禪祭祀制度，“封正”的本質是世俗對其神靈身份的認可。在古代中國，不被認可的精怪就成不了神，即使接受祭祀也是屬於淫祠的範疇。
事實上真正被歷代王朝承認的神靈只有一天（昊天上帝）、二地（后土地祗）、三后稷（農神）、四日月、五江河（四瀆水神）、六山嶽（五嶽）、七先蠶、八祖宗、九文武（歷代先聖）這些，可見神位的稀少跟世俗皇權對神靈的制約。
以人為主，為人所用
中國古代的神靈頗具實用主義色彩，例如財神、福祿壽三星還有送子觀音，都是對百姓具有實際意義的。
像是送子的觀音其本身是屬於一個舶來品，在印度的佛教中是一個威猛猙獰的男性形象，而為了迎合中國百姓的需要，觀音漸漸由一個凶惡猙獰的男性演變為一個慈善的女性形象，並添加了送子的技能，可見中國的神靈要為人所用才能得到承認，某種程度上來講，中國人普遍難以對神靈產生由衷的敬畏。
唐代觀音壁畫
像是蛟龍封正這樣的故事，之所以能夠流傳下來，一個很重要的原因就是故事中的蛟龍往往會向人類報恩，這極大的滿足了人類對神靈精怪的幻想。
而許多地方的牛郎織女的故事也並沒有那麼唯美。故事中的牛郎因為家窮娶不上媳婦，於是就在老牛的指使下偷走了下凡洗浴的織女的衣服，強迫織女為他生兒育女，這樣的神話故事其實表達的是古人對娶妻生子的一種樸素願望，體現了以人為主，為人所用的思想在裡面。
人定勝天思想
與外國神話不同，中國的神話中人具有很強的抗爭性，像愚公移山、精衛填海、后羿射日、大禹治水這些神話故事，都體現了人與自然的抗爭的思想。
走蛟的故事裡，許多古橋下都懸著一把劍，用以震懾那些蛟龍。可見即便是擁有排山倒海偉力的蛟龍，只要毀了橋樑，古人也不是想著膜拜而是想著斬殺除害。
再比如說火種，西方神話中的火種是由上帝賜予或者是由普羅米修斯偷竊得來的，而在中國神話中火是古人自己鑽木取火得來的，這是與自然抗爭的產物。
還有夸父追日，幾乎每個國家都有太陽神的傳說，太陽神有著絕對的權威，而只有在中國的神話故事裡人會因為熱而去想著追逐太陽把太陽摘下來，某種程度上講，這屬於一種人定勝天的思想。
中國的民間傳說一直有蛟蛇化龍，或者是蛟龍向人討封的故事。
在中國的神話故事中，魚蛇蝦鱉等生物是可以通過修煉化龍的，《述異志》記載：
蛟千年化龍，龍五百年化為角龍，千年為應龍。
而蛟蛇等若是想要化龍，就必須要經過天地人三重劫難才可成功。
這裡面的天劫，就是雷劫，蛟蛇化龍是登天之舉，須承受天雷焚身之苦，若是承受不住，便要灰飛煙滅；地劫也可以稱之未走蛟之劫，是指蛟化龍鬚要在海上進行，因此蛟在修行圓滿之際就要順河道而下，入海化龍；而人劫則是指蛟化龍需要得到人類的認可，也就是“討封”或者說是“封正”。
當要化龍的蛟遇見的第一個人開口說“哇，水裡有條龍”或是“好大一條龍”，那它龍的身份就相當於得到了認可，蛟化龍成功後會報答給他封正的那人，而若是第一個遇到的人開口是“好大一條蛇”，那蛟化龍就相當於失敗了，而失敗的蛟往往也會報復回來。
中國各地的民間都有類似的神話故事，人給蛟龍冊封，雖然看似荒謬，但這背後蘊含的是中國人樸素的神話思想，接下來我們從“蛟龍封正”入手，對中國的神話思想進行具體的分析。
萬物有靈思想
就如同江河中的魚鱉可以通過修煉化龍一樣，中國人認為世間萬物都是有“靈”存在的，都可以通過修煉成精。
《太平御覽》中記載：
故宅之精名為揮文，又名山冕。其狀如蛇，一身兩頭，五彩文。以其名呼之，可使取金錢。
故廢丘墓之精名為玄，狀如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾穀。
故道徑之精名忌，狀如野人。以其名呼之，使人不迷。
故市精名曰毛門，其狀如囷，無手足。以名呼之即去。
如此就連宅子、墳丘、古道都可以成精，其餘的動植物更是不用說了。
《西遊記》中記載：三界中凡有九竅者，皆可修仙。人因為天生九竅，所以修仙就更為容易，而其餘動物或植物因為天生竅穴比人類少，所以修煉起來更為艱難，往往要數百年才有可能化為人形。
而事實上，這種萬物有靈思想屬於原始的自然崇拜，是人類與生俱來的一種心理特徵。
就像是人類在幼年時期經常會將自然事物作擬人化處理一樣（大樹的頭髮白了、貓咪要當媽媽了），史前人類的腦容量雖然已經接近現代人，但是他們還並不具備抽象思維能力，且對自然界的萬物認識不夠，因此他們往往會將原始的山川湖海或是風雨雷電等讓他們敬畏的事物進行人格化或是神格化處理，因此演變出“多神論”的原始崇拜，如古希臘神話、華夏傳說跟埃及九柱神都是如此，而後面隨著文明的演進“多神論”才逐漸演化為“婆羅門系”的“泛神論”與“亞伯拉罕系”的“一神論”。
皇權至上原則
與同時代的西方、印度的神權至上或是君權與神權並行不同，古代中國對神靈是一種泛化的處理，古代君王雖然承認自己是“天之子”，但是神權並不能置於君權之上，天人感應也只是拿來勸諫規範君王的工具。
中國古代神靈體系中不管是地府的閻王判官，還是天庭的眾神司職，其都是以世俗的官員體系作為參照的，屬於皇權的神化延伸，而城隍土地這些更是直接由皇帝任命並下令祭祀，理論上是需要接受皇帝管轄的。
蛟龍的“封正”其實也是來源於中國古代的封禪祭祀制度，“封正”的本質是世俗對其神靈身份的認可。在古代中國，不被認可的精怪就成不了神，即使接受祭祀也是屬於淫祠的範疇。
事實上真正被歷代王朝承認的神靈只有一天（昊天上帝）、二地（后土地祗）、三后稷（農神）、四日月、五江河（四瀆水神）、六山嶽（五嶽）、七先蠶、八祖宗、九文武（歷代先聖）這些，可見神位的稀少跟世俗皇權對神靈的制約。
以人為主，為人所用
中國古代的神靈頗具實用主義色彩，例如財神、福祿壽三星還有送子觀音，都是對百姓具有實際意義的。
像是送子的觀音其本身是屬於一個舶來品，在印度的佛教中是一個威猛猙獰的男性形象，而為了迎合中國百姓的需要，觀音漸漸由一個凶惡猙獰的男性演變為一個慈善的女性形象，並添加了送子的技能，可見中國的神靈要為人所用才能得到承認，某種程度上來講，中國人普遍難以對神靈產生由衷的敬畏。
唐代觀音壁畫
像是蛟龍封正這樣的故事，之所以能夠流傳下來，一個很重要的原因就是故事中的蛟龍往往會向人類報恩，這極大的滿足了人類對神靈精怪的幻想。
而許多地方的牛郎織女的故事也並沒有那麼唯美。故事中的牛郎因為家窮娶不上媳婦，於是就在老牛的指使下偷走了下凡洗浴的織女的衣服，強迫織女為他生兒育女，這樣的神話故事其實表達的是古人對娶妻生子的一種樸素願望，體現了以人為主，為人所用的思想在裡面。
人定勝天思想
與外國神話不同，中國的神話中人具有很強的抗爭性，像愚公移山、精衛填海、后羿射日、大禹治水這些神話故事，都體現了人與自然的抗爭的思想。
走蛟的故事裡，許多古橋下都懸著一把劍，用以震懾那些蛟龍。可見即便是擁有排山倒海偉力的蛟龍，只要毀了橋樑，古人也不是想著膜拜而是想著斬殺除害。
再比如說火種，西方神話中的火種是由上帝賜予或者是由普羅米修斯偷竊得來的，而在中國神話中火是古人自己鑽木取火得來的，這是與自然抗爭的產物。
還有夸父追日，幾乎每個國家都有太陽神的傳說，太陽神有著絕對的權威，而只有在中國的神話故事裡人會因為熱而去想著追逐太陽把太陽摘下來，某種程度上講，這屬於一種人定勝天的思想。
最後總結，“蛟龍封正”的故事作為中國古代神話故事中的一個，雖然從來沒有得到證實，但這麼多年卻依舊有著生命力，還是因為它代表了古人樸素的神靈觀，具有一定的研究價值。
參考文獻：
《中國神話傳說詞典》
《太平御覽》
《《觀音形象在漢地女身化的途徑與原由》》