在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
一、觀音菩薩
觀音菩薩，是洋菩薩，來自於古印度。本來，她老人家是法力無邊的男性菩薩，但到了我們這裡，由於職能的轉變或者發揮，其最大本事或老百姓應用最多的本事——送子，於是男性改為女性，成為現在這種模樣。她在我們的送子神靈中影響最大，送子觀音廟在許多地方都有，“望子者鹹往求禱”，一般是求禱後，拿一隻繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些人的家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是觀世音”。據說觀世音事無鉅細，只要求她，她無不過問。比如千手觀音，每隻手都有其職責，萬事皆能解決。其中的送子功能，便達到了廣泛的宣揚。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
一、觀音菩薩
觀音菩薩，是洋菩薩，來自於古印度。本來，她老人家是法力無邊的男性菩薩，但到了我們這裡，由於職能的轉變或者發揮，其最大本事或老百姓應用最多的本事——送子，於是男性改為女性，成為現在這種模樣。她在我們的送子神靈中影響最大，送子觀音廟在許多地方都有，“望子者鹹往求禱”，一般是求禱後，拿一隻繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些人的家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是觀世音”。據說觀世音事無鉅細，只要求她，她無不過問。比如千手觀音，每隻手都有其職責，萬事皆能解決。其中的送子功能，便達到了廣泛的宣揚。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一位美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持淨瓶和柳枝；有的雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情。意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。於是不能有孕、或者祈求生男孩的婦女會專門去拜觀音，以求早得貴子。
二、碧霞元君
碧霞元君，又叫泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”，是民間掌管生子的女神。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟字之一。碧霞元君神像，安詳端坐，懷抱娃娃。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求娘娘賜子於她。
在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
一、觀音菩薩
觀音菩薩，是洋菩薩，來自於古印度。本來，她老人家是法力無邊的男性菩薩，但到了我們這裡，由於職能的轉變或者發揮，其最大本事或老百姓應用最多的本事——送子，於是男性改為女性，成為現在這種模樣。她在我們的送子神靈中影響最大，送子觀音廟在許多地方都有，“望子者鹹往求禱”，一般是求禱後，拿一隻繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些人的家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是觀世音”。據說觀世音事無鉅細，只要求她，她無不過問。比如千手觀音，每隻手都有其職責，萬事皆能解決。其中的送子功能，便達到了廣泛的宣揚。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一位美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持淨瓶和柳枝；有的雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情。意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。於是不能有孕、或者祈求生男孩的婦女會專門去拜觀音，以求早得貴子。
二、碧霞元君
碧霞元君，又叫泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”，是民間掌管生子的女神。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟字之一。碧霞元君神像，安詳端坐，懷抱娃娃。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求娘娘賜子於她。
關於碧霞元君的來歷，民間有幾種傳說。一說她的前身是玉女。據傳漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女石像，五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫漶剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。幾百年後，宋真宗到泰山封禪，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，以其為聖帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。
在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
一、觀音菩薩
觀音菩薩，是洋菩薩，來自於古印度。本來，她老人家是法力無邊的男性菩薩，但到了我們這裡，由於職能的轉變或者發揮，其最大本事或老百姓應用最多的本事——送子，於是男性改為女性，成為現在這種模樣。她在我們的送子神靈中影響最大，送子觀音廟在許多地方都有，“望子者鹹往求禱”，一般是求禱後，拿一隻繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些人的家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是觀世音”。據說觀世音事無鉅細，只要求她，她無不過問。比如千手觀音，每隻手都有其職責，萬事皆能解決。其中的送子功能，便達到了廣泛的宣揚。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一位美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持淨瓶和柳枝；有的雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情。意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。於是不能有孕、或者祈求生男孩的婦女會專門去拜觀音，以求早得貴子。
二、碧霞元君
碧霞元君，又叫泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”，是民間掌管生子的女神。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟字之一。碧霞元君神像，安詳端坐，懷抱娃娃。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求娘娘賜子於她。
關於碧霞元君的來歷，民間有幾種傳說。一說她的前身是玉女。據傳漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女石像，五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫漶剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。幾百年後，宋真宗到泰山封禪，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，以其為聖帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。
一說為東嶽大帝的女兒，這種說法最為流行。傳說他們父女都住在秦山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”，“泰”字在《易經·泰卦》中表述為“天地交而萬物通”，人們附會為婦女生子之意，舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在秦山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘地、天花娘娘等四位娘娘，這種信仰至今仍很興旺，人們登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱。
三、美男張仙
張仙成為神仙，這位美男的背後還有一段悽美的愛情故事。《歷代神仙通鑑》認為張仙以彈弓逐打凶神“天狗”，具有保護世人生兒育女的能力。民間認為美男張仙既能送子，也能佑子，稱他為“張仙爺”。過去不少地方有張仙祠、張仙廟，供祀張仙爺。他是專門保護人間幼童的，據說張仙的前身，是花蕊夫人的愛夫——五代後蜀後主孟昶。
在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
一、觀音菩薩
觀音菩薩，是洋菩薩，來自於古印度。本來，她老人家是法力無邊的男性菩薩，但到了我們這裡，由於職能的轉變或者發揮，其最大本事或老百姓應用最多的本事——送子，於是男性改為女性，成為現在這種模樣。她在我們的送子神靈中影響最大，送子觀音廟在許多地方都有，“望子者鹹往求禱”，一般是求禱後，拿一隻繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些人的家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是觀世音”。據說觀世音事無鉅細，只要求她，她無不過問。比如千手觀音，每隻手都有其職責，萬事皆能解決。其中的送子功能，便達到了廣泛的宣揚。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一位美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持淨瓶和柳枝；有的雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情。意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。於是不能有孕、或者祈求生男孩的婦女會專門去拜觀音，以求早得貴子。
二、碧霞元君
碧霞元君，又叫泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”，是民間掌管生子的女神。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟字之一。碧霞元君神像，安詳端坐，懷抱娃娃。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求娘娘賜子於她。
關於碧霞元君的來歷，民間有幾種傳說。一說她的前身是玉女。據傳漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女石像，五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫漶剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。幾百年後，宋真宗到泰山封禪，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，以其為聖帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。
一說為東嶽大帝的女兒，這種說法最為流行。傳說他們父女都住在秦山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”，“泰”字在《易經·泰卦》中表述為“天地交而萬物通”，人們附會為婦女生子之意，舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在秦山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘地、天花娘娘等四位娘娘，這種信仰至今仍很興旺，人們登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱。
三、美男張仙
張仙成為神仙，這位美男的背後還有一段悽美的愛情故事。《歷代神仙通鑑》認為張仙以彈弓逐打凶神“天狗”，具有保護世人生兒育女的能力。民間認為美男張仙既能送子，也能佑子，稱他為“張仙爺”。過去不少地方有張仙祠、張仙廟，供祀張仙爺。他是專門保護人間幼童的，據說張仙的前身，是花蕊夫人的愛夫——五代後蜀後主孟昶。
宋太祖乾德二年，宋軍僅用六十六天便攻入成都，後蜀後主孟昶投降，且七天後死去。孟昶的妃子花蕊夫人被送到了汴京皇宮。花蕊夫人不忘故主，時時懷念前夫，就畫了一張孟昶挾弓射獵的畫像，奉祀在宮中，為避嫌，就對見到這畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會令人得子。”一天，趙匡胤見到此畫，問起來，花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。再問她這位神仙的姓名時，她隨口捏造說：“叫張仙，我蜀中人皆奉祀他。”她的隨口一編卻不脛而走，很快傳到民間。婦女求子心切，紛紛掛起張仙——其實是孟昶的像來。
在古代，科學技術和醫療水平落後，生育就成了一件神祕和重要的事情。尤其是剖腹產手術不曾普及，產婦遇上難產往往是雙雙赴黃泉。因此，傳宗接代和孩子健康成長，就成為了人們最關心的頭等大事。於是，產生了各種與生育有關的神靈和故事，用以實現祈子、護子心願的寄託。古人哲學凡物必有靈，每件事情都有自己的神靈庇佑，因此，送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神靈，便享盡人間禮遇，成為至高無上的掌管人們生育的偶像。這“二女一男”都是什麼來頭呢！
一、觀音菩薩
觀音菩薩，是洋菩薩，來自於古印度。本來，她老人家是法力無邊的男性菩薩，但到了我們這裡，由於職能的轉變或者發揮，其最大本事或老百姓應用最多的本事——送子，於是男性改為女性，成為現在這種模樣。她在我們的送子神靈中影響最大，送子觀音廟在許多地方都有，“望子者鹹往求禱”，一般是求禱後，拿一隻繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些人的家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是觀世音”。據說觀世音事無鉅細，只要求她，她無不過問。比如千手觀音，每隻手都有其職責，萬事皆能解決。其中的送子功能，便達到了廣泛的宣揚。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一位美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持淨瓶和柳枝；有的雙手作外送形，或坐或立，面露親切慈愛的神情。意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。於是不能有孕、或者祈求生男孩的婦女會專門去拜觀音，以求早得貴子。
二、碧霞元君
碧霞元君，又叫泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”，是民間掌管生子的女神。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟字之一。碧霞元君神像，安詳端坐，懷抱娃娃。求子的女子擺上香果供品，拈香跪拜禱告，請求娘娘賜子於她。
關於碧霞元君的來歷，民間有幾種傳說。一說她的前身是玉女。據傳漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女石像，五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫漶剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。幾百年後，宋真宗到泰山封禪，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，以其為聖帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。
一說為東嶽大帝的女兒，這種說法最為流行。傳說他們父女都住在秦山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”，“泰”字在《易經·泰卦》中表述為“天地交而萬物通”，人們附會為婦女生子之意，舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在秦山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘地、天花娘娘等四位娘娘，這種信仰至今仍很興旺，人們登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱。
三、美男張仙
張仙成為神仙，這位美男的背後還有一段悽美的愛情故事。《歷代神仙通鑑》認為張仙以彈弓逐打凶神“天狗”，具有保護世人生兒育女的能力。民間認為美男張仙既能送子，也能佑子，稱他為“張仙爺”。過去不少地方有張仙祠、張仙廟，供祀張仙爺。他是專門保護人間幼童的，據說張仙的前身，是花蕊夫人的愛夫——五代後蜀後主孟昶。
宋太祖乾德二年，宋軍僅用六十六天便攻入成都，後蜀後主孟昶投降，且七天後死去。孟昶的妃子花蕊夫人被送到了汴京皇宮。花蕊夫人不忘故主，時時懷念前夫，就畫了一張孟昶挾弓射獵的畫像，奉祀在宮中，為避嫌，就對見到這畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會令人得子。”一天，趙匡胤見到此畫，問起來，花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。再問她這位神仙的姓名時，她隨口捏造說：“叫張仙，我蜀中人皆奉祀他。”她的隨口一編卻不脛而走，很快傳到民間。婦女求子心切，紛紛掛起張仙——其實是孟昶的像來。
張仙神像與一般神仙不同，一身華麗的貴族打扮，面如傅粉，脣若塗朱，五綹長髯，飄灑胸前，一幅十足的美男子形象。他左手張弓，右手執彈，作仰面直射狀。右上角還畫有一隻天狗。此像常貼於煙囪旁，民間傳說，天狗會順煙囪鑽進屋內，嚇唬孩子，傳染天花。張仙爺守住了煙囪口，天狗就不敢進屋了。所以畫像兩旁常貼一副對聯：“打出天狗去，保護膝下兒。”橫批是“子孫繩繩”。民間附會說，張仙所持之“彈”，與“誕”同音，暗含“誕生”之意，故而張仙有護子而兼送子之功。
三位送子、護子之神靈，在古人最關心的傳宗接代和孩子健康成長中，逐漸豐富成長起來的神靈，現在已成為民俗文化組成部分之一。對三位神靈的瞭解，有助於理解和尊重民俗文化的內涵，珍惜古人生活的不易和當下生活的美好。進取、向上、陽光的心態，永遠是我們幸福快樂的基礎。（文／蔡駟讀歷史 圖／源於網絡）
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