中國神話傳說中，歷來就有“北碧霞，南媽祖”之說，可見兩位女神的影響力之大。在歷史上 , 碧霞元君的信仰一直就很鼎盛，在大江南北，供奉碧霞元君的廟宇更是數不勝數。碧霞元君的信仰是中國傳統文化中女神崇拜的經典代表之一，一直延續至今。
碧霞元君在很早的時候被稱為泰山玉女。在泰山之巔有一個玉女池，傳說當年宋真宗東封泰山的時候，曾在這個池中洗手，忽然有一個聖女形象的石人浮出水面。宋真宗非常高興，認為是祥瑞之兆，於是就命建祠供奉，奉為聖帝之女，加封為“天仙玉女碧霞元君”。山頂供奉碧霞元君的碧霞祠正是當年興建，直到元代的時候又重修並擴建，碧霞祠也成為古代高山建築中的傑作之一。
泰安當地的老百姓習慣稱碧霞元君為“泰山老奶奶”，就好像是自家的長輩一樣。善男信女們深信老奶奶可以給人們帶來平安健康，保佑一方黎民，正所謂“登泰山，保平安”。民間一直流傳著許多泰山老奶奶拯救萬民，送子送福，屢屢顯靈的傳說。
如今，在泰山上有泰山老奶奶上中下三廟的說法，上廟為岱頂的碧霞祠，中廟為登山起點處的紅門宮，下廟為泰安城內的靈應宮。三廟自古至今，香火鼎盛。
眼 光 奶 奶
碧霞元君是泰山女神，很多人到碧霞祠祈福還願的時候，會注意到，在東西配殿各有一尊神靈，其中東配殿的女神，手捧一個大眼球，神態慈祥，這就是眼光奶奶，又稱眼光名目元君。眼光奶奶是碧霞元君的分身之一，是一位專職負責醫治民眾眼疾的女神，也是道教中重要女神之一。
傳說，眼光奶奶心地善良、愛護百姓，能治療各種疾病。有一年，泰山發生洪災，百姓流離失所，處處流行著各種疾病。眼光奶奶奉碧霞元君之命採集各種仙草化作村姑在泰山南北醫治百姓。眼光奶奶不辭勞苦，救治患病百姓，其中治療了很多人的眼疾，使很多窮苦百姓擺脫了病痛，重見光明。
因為她妙手回春，又以治療眼疾最拿手，人們就尊稱她為眼光奶奶。手託一隻大眼，象徵著名目去眼疾。但是，仔細看上去，又好像這隻大眼俯瞰大地，看透人間百態，所以人們又認為，眼光奶奶可以給你一個好眼光，明是非、辨善惡，保佑人們眼明心亮、身體健康。
送 子 娘 娘
碧霞祠東配殿供奉的是眼光奶奶，西配殿供奉的另一位大神則是送子娘娘。送子娘娘和眼光奶奶一樣，都是碧霞元君的化身。
國人傳統觀念中，傳宗接代、續繼香火是每個家族的大事。所以，幾千年來，祈福神靈中最少不了的就是求子多福。在泰山上，求子嗣的風俗，那就是壓枝 ( 壓子 ) 和拴枝 ( 拴子 )。所謂壓枝是指用石頭壓在樹枝上，諧音“壓子” ，所謂拴枝是用紅布條拴在樹枝上，諧音“栓子”。上山進香求子稱作“拴娃娃”或“偷子”。
泰山的送子娘娘在民眾心目中非常靈驗，據說末代衍聖公就是在泰山祈福送子娘娘而求來的。可以說從孔子開始一直到清末，孔氏家族沒有發生過香火斷續的危機，但是到了第 75 代衍聖公孔令貽的時候，孔家發生了一次比較大的傳承危機，孔令貽一直沒有兒子，原配無法生育，後來又娶了房小妾，生的卻都是女兒，為此孔令貽非常苦惱。就在這時，孔令貽想到了登泰山求子，於是就拖著病體來到碧霞祠送子娘娘處虔誠祈求。
後來孔令貽娶的小妾果然再度懷孕，此時孔令貽也已經五十多歲了，而且病痛纏身，如果這次還生不了兒子，恐怕孔家的香火便從此斷絕了，孔令貽自知命不久矣，於是在臨終前親自給大總統徐世昌和溥儀寫了一封信說明情況，不久之後孔令貽就去世了，而在他去世不久，正月初四，兒子孔德成就降生了，這就是末代衍聖公。
九 真 天 後
泰山是一個三教合一的聖地，在國內很難找到像泰山這樣，佛道兩家相得益彰，融洽相處的所在。其中，鬥母宮無疑是佛道兩家融合最妙的地方。從名字來看，鬥母宮乃是一處道觀，但是在歷史上又曾經是一所尼姑禪院。而院內供奉的則是鬥母，也稱為鬥姆、鬥姥。那麼鬥姆又是怎樣一位女神呢？
話說，在遙遠的上古時代，有一個古老的國家，國王名叫周御王。他身邊有一位漂亮而賢慧的妃子叫紫光夫人，深得寵愛。但國王卻因後宮不生育和國小民寡，終日悶悶不樂。紫光夫人知道後，就從心裡立下一個誓願，要為國王生下幾個棒小夥子來輔佐國家。
一年春天，在一個陽光明媚、百花競放的日子裡，她來到御花園遊玩，看到園中蓮池的泉水清澈，熱氣升騰，即下水洗澡，頓覺渾身舒暢。忽然間她心有所動，池中便出現九個蓮花骨朵。一會兒，這些骨朵上的花苞逐一開放，從裡面生出九個胖小子來，個個天真活潑，可愛極了，紫光夫人就把他們帶回宮中撫養，國王看見了當然很高興。
他們長大後，老大勾陳星成了天皇大帝（四天帝之一），老二北極星成了紫微大帝（也是四天帝之一）。其餘七個兄弟分別為巨門、祿存、文曲、武曲、廉潔、貪狼和破軍七星，正好組成北斗七星。紫光夫人“生”了九個貴子，身價自然不同凡響，一下子成了“北斗九真聖德天后”，又叫“鬥姆”，意為北斗七星和勾陳、紫微二天帝之母。可見這位女神在神界也是享有極高的地位。
鬥母宮坐落在泰山登山古御道的中軸線上，分前、中、後三院。中院有西向山門，精雕石獅蹲列門下，香客絡繹不絕。
王 母 娘 娘
在泰山腳下有一個冰清玉潔的水池，在唐代的時候，這個水池被稱為瑤池，因為西天王母娘娘每逢生辰壽誕就在這裡舉行蟠桃宴，後來這個池子就乾脆改名為王母池了，現在的王母池道觀就是專為祭拜王母而建，並且把王母池囊括在了院內。
人們或許會問了，西天王母娘娘，不應該住在西邊嗎？為什麼瑤池在東嶽泰山呢？傳說，王母池道觀是漢武帝為王母娘娘修建的。漢武帝是歷史上有名的喜歡求仙訪道的皇帝，他不光是做皇子的時候經常到道觀裡去燒香拜神仙，就是後來做了皇帝，不能整天往外跑了，他還在皇宮裡單獨闢出承平殿來供奉神仙。天上的王母娘娘看到漢武帝這麼虔誠，這麼敬重神仙，心裡頭很高興，就真的顯靈了。
七月初七這天晚上，漢武帝又到承平殿祭祀供奉的神仙，這時候就有青色的鳥從西方飛來。這鳥長得神采奕奕的，不同於平常的鳥雀，也不怕人，就在承平殿裡落著，也不離開。武帝手下大臣東方朔說，這是青鳥，是西王母的使者，預示著西王母也要來。果然過了沒多久，王母娘娘就來了，王母娘娘對漢武帝虔心敬神十分歡喜，於是當面就許給他開疆擴土、文治武功、江山一統的功業，保佑他江山永固。
從那以後，漢武帝果然是百戰百勝。但漢武帝的功績越來越大，權力越來越大，也就越來越驕傲起來，好大喜功，驕奢淫逸。神仙們紛紛把漢武帝的所作所為報告給王母娘娘，王母一聽就生氣了，不再保佑漢武帝，把派去幫他的天上的神將都召了回來。
於是漢武帝的好運就到頭了，他知道是神仙生氣了，後來他打聽到泰山是神仙居住的處所，在這裡可以上達天庭，所以漢武帝也就趕緊著去泰山封禪祭天。可是封禪之後，卻不見上天有任何表示，所以，他第二年就又上了泰山，而且為了以後常來常往住得方便，他就在山下修建了行宮，平時就做為供奉泰山神的東嶽神廟。漢武帝還命人在泰山上探尋水源，終於在山南向陽的山坡上找到一處水質甘冽的泉眼，於是在這裡依照傳說中王母瑤池的樣子，為王母修了一處殿宇，與山下的行宮遙遙相望，做為王母在凡間的居所，希望王母能夠顯靈臨凡，在這裡居住。
從那以後，漢武帝果然是百戰百勝。但漢武帝的功績越來越大，權力越來越大，也就越來越驕傲起來，好大喜功，驕奢淫逸。神仙們紛紛把漢武帝的所作所為報告給王母娘娘，王母一聽就生氣了，不再保佑漢武帝，把派去幫他的天上的神將都召了回來。
於是漢武帝的好運就到頭了，他知道是神仙生氣了，後來他打聽到泰山是神仙居住的處所，在這裡可以上達天庭，所以漢武帝也就趕緊著去泰山封禪祭天。可是封禪之後，卻不見上天有任何表示，所以，他第二年就又上了泰山，而且為了以後常來常往住得方便，他就在山下修建了行宮，平時就做為供奉泰山神的東嶽神廟。漢武帝還命人在泰山上探尋水源，終於在山南向陽的山坡上找到一處水質甘冽的泉眼，於是在這裡依照傳說中王母瑤池的樣子，為王母修了一處殿宇，與山下的行宮遙遙相望，做為王母在凡間的居所，希望王母能夠顯靈臨凡，在這裡居住。
後來，漢武帝前前後後一共來了泰山八次，但再也沒有見過王母，不過有人在泰山上拾到王母所遺的玉釵，獻給漢武帝，於是知道王母接受了他修的瑤池，不再怪罪他了，他的江山算是保住了，但卻也再不肯見他。
從那以後，漢武帝果然是百戰百勝。但漢武帝的功績越來越大，權力越來越大，也就越來越驕傲起來，好大喜功，驕奢淫逸。神仙們紛紛把漢武帝的所作所為報告給王母娘娘，王母一聽就生氣了，不再保佑漢武帝，把派去幫他的天上的神將都召了回來。
於是漢武帝的好運就到頭了，他知道是神仙生氣了，後來他打聽到泰山是神仙居住的處所，在這裡可以上達天庭，所以漢武帝也就趕緊著去泰山封禪祭天。可是封禪之後，卻不見上天有任何表示，所以，他第二年就又上了泰山，而且為了以後常來常往住得方便，他就在山下修建了行宮，平時就做為供奉泰山神的東嶽神廟。漢武帝還命人在泰山上探尋水源，終於在山南向陽的山坡上找到一處水質甘冽的泉眼，於是在這裡依照傳說中王母瑤池的樣子，為王母修了一處殿宇，與山下的行宮遙遙相望，做為王母在凡間的居所，希望王母能夠顯靈臨凡，在這裡居住。
後來，漢武帝前前後後一共來了泰山八次，但再也沒有見過王母，不過有人在泰山上拾到王母所遺的玉釵，獻給漢武帝，於是知道王母接受了他修的瑤池，不再怪罪他了，他的江山算是保住了，但卻也再不肯見他。
所以民間都知道泰山瑤池中當真住著王母娘娘，對誠心的人有求必應十分的靈驗，就把這裡叫做王母池。從漢朝至今，雖朝代更迭，但王母池的香火卻是世世代代延綿不絕。尤其是每年的農曆三月初三，香客都會雲集泰山腳下，共赴一年一度的西王母壽誕，也就是人們常說的蟠桃盛會。
後 土 娘 娘
泰安蒿里山是古代帝王舉行禪地大典之所，蒿里山又名高裡山、“社首山”，“社首”就是“大地之首”的意思，傳說中后土娘娘在此執掌陰陽生育大權。而漢武帝到泰山舉行封禪大典，在蒿里山舉行禪地大典時，也不忘奉祀后土娘娘。
后土娘娘有著大地之母的稱號，是最早的地上之王，也是道教“四御”尊神之中的第四位天神。道教“四御”尊神為道教天界尊神之中負責輔佐玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊“三清”的四位尊神，也叫做“四輔”，分別是：北極紫微大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇指的便是后土娘娘。
人們對於后土娘娘的信仰來源於中國古代對於土地的崇拜。無論是中國古代還是現在，人們的生活都離不開土地。人們依賴土地來生產，來生活，古代更是依賴於農耕，如果沒有土地，那麼人們將沒有食物，沒有生存的地方，這也就導致了人們對於土地的依賴和崇拜。自春秋時期人們開始了對后土的崇拜，之後更是興建后土祠等來祭祀后土，以求賜福滅災，吉祥康泰。
其實，在史書中，有關於后土的記載有很多，《禮記》、《山海經》、《楚辭》等等都有著后土的記載，有的是以神仙的身份出現，有的則以一般人的身份出現，但是無論是神仙還是一般人，后土的性別均為男性。但是在中國的古代傳統之中，皇天后土，天陽地陰，后土也就演變成了女性。宋徽宗將后土封為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，之後道教便將后土列入“四御”尊神之中，稱其為大地之母，為主宰大地山川的女性神。
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