在許多不懂得西藏文化的人的思維裡，西藏就像是一個“可以解救自己的聖地”，無論你有沒有信仰，似乎只要一去到西藏，所有煩惱就可以忘記，心靈就可以被洗滌。“西藏”，被貼上了太多“一廂情願”的標籤。
而真正的西藏，已經受到太多外來文化的衝擊，就像萬瑪才旦的《靜靜的嘛呢石》。
電影中的老一輩依舊沉浸在藏戲《智美更登》的情懷裡，一看便會老淚縱橫，而孩子們會迷戀《西遊記》，年輕人們會喜歡錄像廳裡放的情節刺激的動作片。
儘管如此，西藏人依舊堅持著自己的信仰，就像張楊的《岡仁波齊》，它講述了一個“朝聖”的故事。
藏曆馬年是神山“岡仁波齊”的本命年，生活在芒康某村莊裡的尼瑪為了完成叔叔的夙願，決定帶他去拉薩和岡仁波齊朝聖。
聽到這個消息後，村裡的許多人也都加入到這個隊伍，裡面有從來沒走出過大山的老人、有即將臨盆的孕婦、有家徒四壁的屠夫、有自幼殘疾的少年、有9歲的孩子、有因車禍而一蹶不振的父親……
這個11人的隊伍從芒康出發，歷時將近一年，行走2000多公里，每天無數次重複著行走、磕頭、朝拜的動作，經歷出生和死亡，最終到達了神山“岡仁波齊”。
這是一部演員們在演自己的偽紀錄片
有些電影很“輕”、很“平淡”，沒有什麼矛盾衝突，卻能震撼我們的心靈，《岡仁波齊》就是這麼一部電影。
1991年，還是學生的張楊獨自一人揹包去西藏，因為這次旅行，他種下了對“西藏”的情愫，也種下了這十幾年來對“西藏”題材電影的執念，他想拍出自己眼中真實的藏族人的生活狀態。
所以《岡仁波齊》很真，不知道的人可能會以為這是一部紀錄片，但事實上，這是導演張楊特意找了一群符合他構想的人來演的偽紀錄片。
本片沒有固定的劇本，張楊只是設定了拍攝時間和地點。
從電影的開頭，我們就可以看到一種真實的藏族人生活狀態。導演用了近半個小時在表現村民的日常生活和即將去朝聖的人為漫長路途的準備，藏式的屋子裡燒著火，一家人聚集在一起吃糌粑、喝酥油茶、聊天……這都是最典型的藏族人家。
演員們確實用了近一年的時間去朝聖，影片中的人物身份都是真實的，但路上會發生什麼，誰都無法預測。
電影中的情節大部分都是真實的，就像片中一行人遇到了水窪，但是朝聖就是無論你遇到什麼都要匍匐跪拜著過去，所以在電影中，不管是老人還是小孩，大家都脫去了外衣，趟著水繼續前進。
還有一小部分可以說是張楊在對朝聖路途的觀察中得到的，就像朝聖隊伍中的孕婦在路上突然臨盆，這是他多次去西藏在旅途上常遇到的事情。所以在電影中也有這麼一個情節，但那位孕婦在生完孩子沒多久後就回到了隊伍中，繼續每天辛苦的朝拜。
這也許就是電影讓人感到真實的原因吧！
信仰的力量是無窮的
就算它不會給生活帶來實際變化
“岡仁波齊”與梅里雪山、阿尼瑪卿山脈、玉樹的尕朵覺沃並稱藏傳佛教的四大神山，它被認為是勝樂金剛的住所，代表著無量幸福。
電影中，尼瑪為了完成從未出過大山的叔叔的夙願而去朝聖；屠夫為了自己殺害了太多生靈，為了救贖去朝聖；也有人因為家裡蓋房子死了兩個人而揹負了鉅債，為家人、為死去的人去朝聖……
不管是什麼原因，他們都想獲得幸福，共同的信仰讓他們走上了一同去岡仁波齊朝聖的道路。
因為有了“信仰”，就算遇到山石下落，他們依然完成跪拜才前行；就算裝載著行李的車被撞壞，他們也沒有放棄，男人們讓女人在後面繼續跪拜，自己在前頭推著行李車，一段路途後再回到開始推車的地方完成叩首、朝拜；
就算到達拉薩這個“小終點”後經濟出現了問題，他們還是會用勞力換取資金繼續向岡仁波齊進發；就算在路上遇到了愛情，還是會放棄，繼續自己的朝聖……
信仰的力量是無窮的，它可以讓人不管環境的惡劣和艱難，用一年或者幾年的時間用身體去丈量朝聖之路。
朝聖人也許並不會得到自己想要的幸福，生活的現狀並不會改變， 朝聖完後的他們也許依舊會回到原來的生活，但這份“信仰”讓他們心安。
電影看到後來，你會發現是否到達終點已經不那麼重要，而在這個“朝聖”的過程中，他們又“活了一遍”，完成了對自己人生的一個交代，就算那時死去，也不會有什麼遺憾。就像結尾時，老人楊培在到達岡仁波齊後去世，但尼瑪說，那樣死去，對老人來說也是一種福氣。
在這個信仰缺失卻雞湯氾濫的年代，也許沒有信仰我們依舊過得比他們幸福，卻未必活得比他們心安。
世界上沒有什麼生活方式是完全正確的，但不管經過多久，我們依然會被這份“信仰”所感動，這比任何雞湯都來得有意義。
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