在前面三篇文章中我們講了尋龍探穴的原則和絕巧，原本計劃這篇文章會講風水的“理氣”，但看到網上關於“形”與“氣”的爭論不少。孰對孰錯，真不好評，易學本來就高深莫測，這門學問要靠天賦和緣份。易經風水自古就有派系相爭，口授祕傳也不免以謬傳謬，我等凡夫俗子雖自有輕重，也不敢冒然公示與眾。所以今闡述其發展歷程，讓易經風水愛好者自行研判。在實際運用中，“形”、“氣”之輕重全憑自己領悟拿捏為要。
時下，風水學從形和氣上分為兩大內容，形即是“巒頭”，氣則曰“理氣”。巒頭即龍、穴、砂、水；理氣即方位、五行、天星、神煞與元運等。在古今各種風水流派中，論巒頭則大體一致，講究的都是龍真穴的、山環水抱，藏風聚氣。可是，只要一說到理氣，便你一套我一套，都宣稱自己是楊公一脈祕傳，其餘都是偽術。不只古人鬧了上千年沒消停過，當代風水界同樣吵吵鬧鬧。讓很多想學風水的人是一頭霧水，傻傻看不清。
要搞清楚這個問題，必須從易經風水的發展歷史入手。最早在殷商甲骨卜辭中就有不少因修造而占卜的記載，如殷王修建城邑而卜問吉凶的記錄。這個時期的風水術尚處於萌動狀態，尚沒有龍穴砂水向等基本概念，更談不上什麼理氣了。
在《漢書·藝文志》裡，已然出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《地典》等幾本有關風水的書目,漢代人修造房子，不僅開始注重門向，而且還注重宅主姓音五行與宅向五行的生克，這無疑是後世陽宅風水理氣的發端，也可以說是“八宅派”的起始。
到了魏晉時期，風水之風在士大夫之間漸漸興起，僅《晉書》一書就記載了魏舒、陶侃、羊祜等幾人因風水而致貴的故事。在此風吹拂之下，我國風水術迅速成長，並最終產生了兩位開山立祖的風水大師管輅與郭璞。
《魏志·管輅傳》記載管輅相毋丘儉墓的情況，說其“林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武垂頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”在這裡他已將青龍、白虎、朱雀、玄武這“四象”納入到了風水地形之中，成了後人看風水不可不論的“四勢”。
郭璞，博學高才，他所著述的《葬書》，對龍、穴、砂、水、生氣、土質、五行、方位等風水的主要內容，均有論及，是當時最為系統而完整的風水理論。因此，《葬書》便成了風水術正式誕生的標誌，也是第一部最權威的風水法典，後世言風水者皆以郭璞為鼻祖，並將《葬書》名之為《葬經》。該書以論巒頭形勢為主，也涉及到了一些方位和五行，但作者明確指出：“佔山之法，以勢為準，而形次之，方又次之。”把巒頭的形與勢看得比方位更重要。
實際上，我們從有關郭璞的史料中可以看出，在他那裡還沒有什麼理氣方法，因為他論斷風水吉凶的主要方法還是看巒頭和易卦占卜。如《浙江通志》記載，郭璞參與選溫州城址時，開始打算選城址於江北一帶，但是取土稱過之後，發現土輕了，遂過江，登上西北方的一座山峰（該山由此命名郭公山），見“數峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖鬥口”，於是確定該處為城址。並說：“若城繞山處，當聚富貴，但不免兵戈水大，城于山，則寇不入鬥，可長保安逸，因城于山，號斗城。” 又如郭璞《遷城記》裡描述福州市雲：“左旗右鼓，全閩二絕，旗山在洪塘山之西，山巔欹側，其形如旗，鼓山屹立海濱……”從這些資料中我們均找不到任何理氣內容。《晉書·郭璞列傳》裡則明確記載，司馬睿曾先後兩次請郭璞到建鄴卜地，郭璞都是用易卦占卜斷其吉凶的。
到了隨唐五代，風水術有了進一步的發展，湧現出了諸如蕭吉、呂才、李淳風、袁天罡、卜應天、一行禪師、司馬頭陀、楊筠鬆、陳亞和、萬伯超、何令通等一大批風水巨匠，其中以楊筠鬆對後世影響最大，在其長長的傳承人名單上，寫著曾求己、曾文辿、劉白頭、胡矮仙、賴文俊、黃妙應、範越鳳、廖金精、謝世南、吳景鸞、洪士良、陳摶、劉謙、劉伯溫、傅伯通、厲伯韶等許多名滿江湖的風水巨擘，故舉世地師多半以楊筠鬆為宗，稱其為“楊公”、“楊仙”，拿他當風水祖師爺祭拜。
然而，看唐代以前各家風水書，陰宅均只論巒頭，不講理氣（除論陽宅外），極少數言及方位的也僅限於簡單的東南西北四方。為什麼會是這樣呢？因為理氣必須要藉助一種測向工具，那就是指南針，倘若羅盤上沒有一根十分纖細而靈巧的指南針，那麼羅盤上的一切註記便都沒有意義，理氣也無從實現。
郭璞在其《葬書》裡說“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，從不言司南與漢栻等占卜工具，土圭是啥東西？就是在水平地面上立一垂直於地面的木杆，然後觀察太陽投下的影子，從而來看時間和定方位。可想而知，這種方法能測準東南西北就已經很理想了，要想弄出七十二龍，二百四十分金是不現實的。從這裡我們可以分析出，在唐代以前，還沒有理氣的必備工具指南針，唐代以前包括風水祖師郭璞在內大都只講巒頭，不講理氣。
一直到了北宋，我們才可以從歷史文獻中找到一點有關指南針和羅盤的記載。北宋初年，在曾公亮主編的《武經總要》和沈括撰寫的《夢溪筆談》裡，分別介紹了指南魚和指南針。當時，較為流行的方法是將磁針橫貫燈心草使之浮於水面的水浮法，即所謂“水羅盤”，而有固定支點的磁針“旱羅盤”的出現則已經推遲至南宋以後了。
因此，楊公看風水極可能不用羅盤，更不會整出一套能精確到“分金”的理氣內容。我們從他的《撼龍經》中可以很清楚地看出，他所說的“神仙絕妙法”是如何看巒頭的妙法，並非是用羅經如何理氣的方法，因為他也沒有精確的定向工具。
我們之所以從楊公的《撼龍經》、《疑龍經》中找不到諸如“穿山七十二龍”、“三百六十五度分金”、“六十四卦”等一類的理氣內容，以及“唯有挨星最為貴，洩露天機祕”這種謎語式的理氣話語，再一次可以證明楊公是不講理氣的。有人會問：那楊公看風水怎麼定向呢？答案是：用目測加柺杖！他傳下的《葬法十二杖》就是有力的證據，楊公另一名高徒胡矮仙在其《至寶經》裡也仔仔細細地闡述了師傳的倒杖葬法。他在“明倒杖立向”一章裡雲：“脈來盡處已成穴，倒杖明堂前後別。後頭標準在中央，前面看水何處合。若處便是立標竿，掛定線兮為正脈。斷然不用使羅經，天地生成一定法。”他十分清楚地告訴我們：“斷然不用使羅經，天地生成一定法”，說穴由天成，根本用不著拿羅盤定向。
時間有限，今天就到此，下篇我們接著楊公的板凳定向開講，為了第一時間看到文章，一定要記得“關注”我的頭條號哦。