道場是由不同單元的「科儀」組成的，各個科儀之間相互獨立，又彼此關聯。道場的類型多種多樣。欽安殿，因其神聖的位置與特殊的意義，一直在明、清兩代的宮廷道場活動中佔據著特殊的位置。清代欽安殿內舉辦的道場主要包括金籙大齋、拜表、拜斗、唪經等幾種。
金籙大齋
蘇州正一派「先天奏告拔亡玄科」現場及所鋪設罡毯 陶金供圖
將乾隆時期《欽安殿陳設檔》中開列的科儀書單與同時期大光明殿法官婁近垣所編《清微黃籙大齋科儀》進行比較，可以看出，乾隆時期欽安殿內舉行的最隆重的道場是為期多日的「金籙大齋」。在宮廷文獻中，也往往寫作「吉祥好事」、「吉祥道場」。
蘇州正一派「先天奏告拔亡玄科」現場及所鋪設罡毯 陶金供圖
「金籙大齋」作為齋醮的一種，「齋」是指約束身心，「醮」則與「祭」同意。稍具系統的道教齋醮始自六朝的天師道，它主要分「宿啟建齋」、「正齋行道」、「散壇言功」三部分，其結構源於《儀禮》所載的預告、行儀、答謝三段式儀典。
一般來說，「金籙大齋」為時五日，第一日即「宿啟建齋」部分。這一天的清晨，高功法官（道功最高的道教法師）率領道眾舉行「發奏科儀」，召請功曹（天神）將舉行「吉祥好事」的公文呈送給三界聖眾，令使周知。隨後的下午舉行「建壇科儀」，先請神將肅清壇墠（祭祀場所。築土曰壇，除地曰墠），再請三清（道教三清：太清道德天尊，玉清元始天尊，上清靈寶天尊）慧光照徹壇場，寓意「三生萬物」，又鳴金鐘、振玉磬召陰陽二神，寓意「兩儀分判」，隨後法官又敕水淨壇、設五方結界，以此通過法官與道眾的道法作用，構成一座虛擬的「虛皇法壇」。是夜，法師率道眾登壇，舉行正齋之前的「宿啟科儀」，即晝夜開啟之意。法官先行化壇（將壇場幻化為仙境的科儀組成部分）、捲簾（奏請降臨壇場的神仙聽取高功的奏疏的科儀組成部分）等功夫，再奉請「五方真文」安鎮壇場。最後入科，宣讀詞文並送化。至此，一座虛擬的室內「虛皇法壇」業已具備，所有預告工作均已完成。
清 高上玉皇本行集經卷 長三九釐米 寬一三·七釐米 高一二釐米 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿
作為金籙大齋主體的「正齋行道」通常為時三日。每日清旦（清晨）開始，法官率領道眾登臨法壇，分別舉行「早朝科儀」、「午朝科儀」、「晚朝科儀」，即所謂「三朝」或「三時行道」。據《上清靈寶大法》載，玉清天中元始天尊所居之七寶層臺，每日寅、午、戌三時鳴大法鼓，此時即諸天上帝天真上朝元始。齋醮中之「三朝」即取意於此。
清 高上玉皇本行集經卷 長三九釐米 寬一三·七釐米 高一二釐米 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿
「散壇言功」是「金籙大齋」的完結部分，在「解壇科儀」中，法官恭起安鎮壇場的「五方真文」復還天闕，併為曾經效力的功曹、神將向上天言功、代謝，然後陸續將臨壇的神將、祖師、諸天上聖恭送回天。最後在「設醮科儀」中，法官以齋主所奉獻的供品款謝神明，並再次祈禱祝福。至此為「金籙大齋」圓滿結束。
由《欽安殿陳設檔》中所見的「金籙大齋」是一套定型於中古時期的道教儀式體系，明代周思德與清代婁近垣皆師法於此。此外，如果適值重大節慶或特殊場合，往往還要加做「拜表科儀」。
清 銅經匣 故宮博物院藏
清 銅經匣 故宮博物院藏
拜表科儀
所謂拜表，即高功法官通過「發爐」、「出官」、「衝表步罡」、「飛神謁帝」等道法內祕，向天帝拜進表章，面陳祈福或拔亡之事（編按：拔亡，即「亡鬥」。「亡」指亡魂，「鬥」指北斗星君，是道教尊神，主管人之生死。道士通過上表奏疏，獻茶燒香，燃點斗燈，恭迎鬥母神蒞臨醮壇，達到接引亡魂、升登福地的目的）。法節次中，以「衝表步罡」、「飛神謁帝」最為重要。
清乾隆 御筆【統握元樞】編 故宮博物院藏 此匾懸掛於欽安殿明間正中楣上
屆時抱廈正中供案前鋪設刺繡罡毯一塊，罡毯上刺繡有青龍、白虎、朱雀、玄武的圖像以及二十八宿、南辰北斗等星圖。法官更衣畢，將朝簡改換玉圭，以雙手端持，從罡毯東北角箕宿開始踏「二十八宿罡」，其步法為沿順時針順序踏步，每踏一步即一宿，手並掐一訣，同時腦中存想自己元神「旋步星空之上」，如此圍繞罡毯一週至東北角鬥宿結束，此後又踏「三臺罡」、「五行罡」、「九靈飛步」等罡步，並存想「元神步虛太空，高奔天宮」，最終法官再順時針旋繞一週面向西北乾位天門立定，三大拜之後，開始進入最為關鍵的「飛神謁帝」節次。
清晚期 慈禧御筆【福應天人】匾 懸掛魚欽安殿【統握元樞】匾的西側 鈐朱文印“慈禧皇太后之寶”
《欽安殿陳設檔》中記載：「花褥一個（其下貼黃籤）。道光十九年……徵去花褥一個，拜表用。」此花褥即是法官「飛神謁帝法」所用。上言法官步罡結束，有侍職道士將褥子鋪於壇上，法官跪下，口唸「恭按家傳上道，拜進表文，躡景飛神，萬象寥廓。罡風灝灝凜凜乎，萬里遙途；道氣騰騰坦坦然，九霄之正路……」，隨即俯伏於褥上，默運體內真氣化為元神，過三關至頂門而出，依憑師密旨存想，飛昇上天，於上帝御前拜呈表文，虔誠祈願，事畢乃從原路返回，自頂門入體內。在「衝表步罡」及「飛神謁帝」兩個節次中，需於壇前懸掛《默禱圖》，圖中所描繪者即是法師行「飛神謁帝法」時所存想之部分景象。
清乾隆 玉雕真武像 故宮博物院藏
拜斗道場
雍正八年，婁近垣因為清世宗禮斗禳病靈應而開始得到信任，並於次年被封為欽安殿住持，當時御花園東北隅的位育齋及宮內多處都建立了鬥壇，成為固定的禮斗壇場。欽安殿也成了定期舉辦禮斗道場的殿堂，《欽安殿留存檔》記載：「欽安殿鬥壇每月禮斗日期：初一日，月鬥；初三日，下降；初九日，下降；十五日，月鬥；二十七日，下降；庚辰日，吉祥鬥；壬寅日，吉祥鬥。」
紫禁城內位育齋現貌
這裡所列之禮斗日期正好可與清宣宗停止欽安殿道場上諭中「向來欽安殿當差之首領太監等……每月又有拜斗之日」之語相呼應，說明彼時欽安殿除了規模較大的齋醮道場外，亦經常由太監道士舉行單日的禮斗道場。如此頻繁地舉行禮斗道場，應是受了清世宗、清高宗時期婁近垣的影響。
唪經道場
除去上述三種道場形式之外，最為基本的「唪經道場」自然也是欽安殿內必不可少的道場內容之一。根據《欽安殿陳設檔》所記《玉清總極文昌大洞仙經》來看，當年殿內曾經舉行過以音樂吟唱為主的「談經道場」，此外，還有一種比較特殊的「昇天道場」，專在帝、後駕崩之後舉行。「昇天道場」的時間長度不定，少則七日，多則可達二十一日，這是民間喪禮所企望不及的規制。
閱讀鏈接：幾種常見的道場與科儀
唸經道場：最為普遍，就是單純的唸誦經文。經文的不同，目的也就不同。可以超度先靈、祈福迎祥等等。
拜懺道場：也比較普遍，單純的唸誦懺文，一般用於超度亡魂。
燈儀道場：《道藏》中收錄有“血湖燈儀”等諸多名目，“血湖燈”最常用，主要是通過“點燈”啟請神明（不同的神點燈的儀式不同），用燈光照亮地獄的罪人，使其得到救贖。
發符：用靈符召請天將、功曹等神，將符文通報三界帝闕，是最基本的科儀。
施食：佛教稱“放焰口（餓鬼）”。道士通過唸咒化符，將壇上的食品化為亡魂的法食甘露，達到超度亡魂的目的。
開光：為神像（畫軸、雕像也可以）請光分靈的科儀，也是比較常見。
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