作為自然神的天地水三官發生的最早，在官方天地崇拜、官方祭祀禮儀、職官稱謂的影響下，天地水三官成為三官神話與信仰最早的表現形態；隨著社會歷史的變化，明朝為了一改元朝外俗之風鼓勵民間神靈的祭祀並給與封賜，這造成了大規模的造神運動。
唐宏葛雍周武三官即是其中一例；隨著故事形態的豐富，在佛教龍女故事的影響下，宋朝時產生了陳子椿與龍女結合誕下三子的三官形態，這一崇拜直到清朝才見端倪；在神道小說和民間故事的影響下，堯舜禹三官在清朝也應運而生。堯舜禹三官崇拜興於清朝時期，到民國時期，人們也已經接受堯舜禹三官，在全國各地供奉堯舜禹三官已經成為一種傳統。
三官又稱三官大帝，即天官唐堯，地官虞舜，水官大禹。 天官是掌管天堂的神明，地官是掌管地府的神明，水官是掌管海洋的神明，閩南語俗稱“三界公”，客家話稱為“三界爺”，又稱“三元大帝”，是極為崇高的神祇。
唐堯（約前2188—前2067年），姓伊祁，號放勳，古唐國人（今河北省保定市唐縣）。中國上古時期方國聯盟首領、“五帝”之一。堯為帝嚳之子，母為堯母慶都。十三歲封於陶（山西襄汾縣陶寺鄉）,輔佐摯。十五歲，改封於唐地（今河北唐縣），號為陶唐氏。二十歲，堯代摯為天子，定都平陽。 堯立七十年得舜。二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去，葬於谷林（山東省鄄城縣） 。堯從兄長帝摯那裡繼承帝位，並禪讓於舜。
虞舜（shùn，約公元前2128年— 約公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重華，字都君，諡曰“舜”，是中國上古時代父系氏族社會後期部落聯盟首領，出生於諸馮 [1] （今山東諸城），治都蒲阪（今山西永濟市） ，被後世尊為帝，列入“五帝”，史稱帝舜、虞舜、舜帝，故後世以舜稱之。
虞舜的王位是唐堯禪讓的，人們世代尊稱堯和舜為上古先王，堯禪讓王位給虞舜傳了四個字，即允執厥中；舜禪讓王位給大禹傳了十六字心傳，即中華心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”中華心法成為了中華民族的至高文化理論。《竹書記年》並不記載為禪讓。
禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的說法），字（高）密。史稱大禹、帝禹，為夏后氏首領、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。其父名鯀，被帝堯封於崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。
相傳，禹治理黃河有功 ，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽） ，國號夏。並分封丹朱於唐，分封商均於虞。
“道”，是指道教文化。作為中國的本土宗教，道教形成於東漢時期，長期傳播於中國社會,對中國民間風俗產生了深刻影響。道教是以“道”作為最高信仰的一種成熟宗教，“道”無形無象，而又生育天地萬物。
堯舜禹在道教裡面被稱作“三官”，堯是天官、舜是地官、禹是水官，所以道教裡有一種說法叫天官賜福，地官設罪，水官解惡。天、地、水三官的出生日在道教裡面稱為三元節，也就是上元節、中元節和下元節。
上元節是祭祀堯的，日期和我們民族當中的節日元宵節是吻合的，元宵節就是祭祀天官堯的；中元節在農曆七月十五，是祭祀地官舜的；下元節是在農曆十月十五，是祭祀水官禹的。
可見道教“三官信仰”與山西晉南的堯舜禹文化密不可分。因此可以說，三官信仰在道教當中佔有特別重要的地位，堯舜禹與道教有著密不可分的歷史淵源。
相關推薦
