和尚也會打仗？細說日本戰國的僧兵、佛教大名、佛國

和尚在中國人心目中一直是一個不殺生、慈悲為懷的形象，但其實和尚也有暴力的一面，例如中國明代參與抗倭的少林武僧、朝鮮壬辰倭亂的八千僧兵，以及在東南亞、南亞等宗教摩擦較多的地方的寺院武裝。但他們在知名度上都不及日本戰國時代的僧兵。日本戰國不僅有佛教大名（和尚封建主），還有由和尚主政的佛國。

說到日本佛國大名，首先要了解一下日本淨土真宗。551年，佛教由朝鮮半島上的百濟傳入日本。隨著中國佛教的發展，以及隋唐時期中日交流的擴大，越來越多的佛教流派隨著日本遣唐使和留學生傳到日本。12世紀，日本進入幕府時代，由於社會不安定，佛教出現了很多平民化的流派，其中就有淨土真宗。

淨土真宗認為只要篤信阿彌陀佛的“本願”，並口稱“南無阿彌陀佛”，無論男女老幼，在死時皆能前往西方極樂世界。由於降低了修行難度，吸引了大量的平民百姓，淨土真宗很快就發展壯大起來。後來，淨土真宗還發展出以血緣為脈絡的世襲體制。法主由上至下對門徒發出的法旨漸漸生出神聖的權威性，令門徒對法主的崇信已不下於阿彌陀佛。法主彷彿是歐洲天主教的教皇。淨土真宗也成為集佛、佛法和法主三位一體的信仰，被稱之為一向宗。

一向宗傳教的基礎組織名為“講”，一般一村一講，一講的人數從數十人到幾百人不等，而講的基礎又來自“惣”。惣是一種自發性的農民聯合，通常有自己的武裝力量，在戰亂時保衛村莊，有時也會聯合起來對抗大名的剝削。隨著宗教傳播，講漸漸取代了惣，成為一股不可小覷的地方武裝。

僧兵被譽為日本戰國戰場上最強的步兵單位。他們剃光頭，頭蒙白布，身穿甲冑，使用的武器五花八門，能殺人的就行，有弓箭、鐵炮（火繩槍）、武士刀、長槍、鬼金棒（類似於狼牙棒）等，最常用的就是薙刀（類似於關刀，但刀身細長）。僧兵一天裡，練武比唸經還多，不僅要練習各種兵器的使用和騎馬，還要學習兵法。而且僧兵宗教狂熱、士氣旺盛，以“進者，往生極樂；退者，無間地獄”為口號，在戰場上衝鋒陷陣，悍不畏死，直至剩下最後一人也不退縮。此外，由於日本信佛者眾，很多士兵不想與僧人作戰。未戰，士氣就已經很低落。

到15世紀，本願寺蓮如任法主時，一向宗已經成為一個等級森嚴的宗教組織。蓮如以本願寺為中心，以聯姻的方式與各方大名，公卿結親，藉此獲得特權，直接或間接地掌握住攝津、紀伊、越前、加賀的大片土地。許多信奉一向宗的農民甚至將捐獻置於稅賦之上，使得部分地區出現領民因將錢捐給寺院，而無力納稅，導致地方大名財政緊縮的現象。

由於侵佔了大名的利益，一向宗受到很多大名的排斥。加上亂世，農民生活越發艱難，越發不能容忍大名的剝削。1473年，一向宗信徒捲入了加賀國富樫氏的內亂中。結果，一向宗發動一揆（類似於中國的農民起義），推翻了富樫氏的統治，讓加賀成為一向宗把持的佛國。從此，一向宗成為全國大名不得不正視的敵人，積極加入與大名間的鬥爭。

1554年，石山本願寺顯如繼任法主，當時他已經是戰國大名，並擁有其他大名無法企及的影響力。1570年，顯如加入朝倉、淺井、武田等組成的反信長（織田信長）包圍網。9月，信長進攻石山，拉開了本願寺與織田長達十一年的石山之戰。11月，長島信徒響應顯如，爆發一向一揆，進攻織田控制下的伊勢和尾張。

1571年5月，織田軍殺入伊勢，火燒比睿山，織田信長因此被稱為“佛敵”、“第六天魔王”。經過艱辛的戰鬥，織田信長終於在1574年6月包圍長島城。三個月後城破，雖然城內百姓投降，但信長還是將城內二萬餘男女老幼屠殺殆盡。

本願寺顯如

1575年，信長鎮壓越前一向一揆，1576年，信長再次圍攻石山本願寺。石山城在顯如的領導下，以堅固的城防、忠實的信徒、從瀨戶海源源不斷而來的物資和以犀利鐵炮聞名的雜賀眾的幫助，頑強抵抗織田軍。

但1578年，織田水軍擊敗毛利水軍，封鎖瀨戶海，徹底切斷石山本願寺的外援路線。1580年，顯如知道與信長對抗已無勝算，於是以放棄加賀與石山城為條件與信長和解。顯如之子教如繼續抵抗半年後，也被迫離開石山。作為戰國大名的本願寺家開始沒落。

織田信長

1582年，本能寺之變爆發。織田信長被明智光秀所殺，豐臣秀吉成功討伐明智光秀，成為信長的接班人。之後，豐臣秀吉與顯如和解，並在大阪、京都等地方捐地給本願寺重建。德川家康掌握政權後，進一步打擊一向宗。一向宗喪失了影響政局的力量，成為純粹的宗教組織。

大阪本願寺

今天，淨土真宗是日本最大的佛教派別，擁有約22000座寺院和龐大信徒。本願寺仍然林立於日本名山大川上。而這一切的基礎都來源於戰國那段驚心動魄、刀鋒劍影的歷史。