'羅國是如何打敗楚國的？羅國的祖先巫羅是法力無邊的法師嗎'
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
被楚國滅亡之後的羅國後裔，淪為了附庸國居民，列為子爵。羅國和楚國本來是有不共戴天的仇恨，但逐漸被歷史所掩埋。定都汨羅的羅子國，從原先的主人變成了楚國的臣民，時刻得聽從楚王的調遣，羅人被無償徵調去參與了楚王滅蓼國的行動。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
被楚國滅亡之後的羅國後裔，淪為了附庸國居民，列為子爵。羅國和楚國本來是有不共戴天的仇恨，但逐漸被歷史所掩埋。定都汨羅的羅子國，從原先的主人變成了楚國的臣民，時刻得聽從楚王的調遣，羅人被無償徵調去參與了楚王滅蓼國的行動。
羅子國附近曾出土春秋中期的青銅器皿，“隹正月初吉乙亥，羅子箴擇其吉金鑄其盥盤子孫用之”。這是一個名字叫“箴”的羅氏子爵繼承人所使用的盥洗用具。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
被楚國滅亡之後的羅國後裔，淪為了附庸國居民，列為子爵。羅國和楚國本來是有不共戴天的仇恨，但逐漸被歷史所掩埋。定都汨羅的羅子國，從原先的主人變成了楚國的臣民，時刻得聽從楚王的調遣，羅人被無償徵調去參與了楚王滅蓼國的行動。
羅子國附近曾出土春秋中期的青銅器皿，“隹正月初吉乙亥，羅子箴擇其吉金鑄其盥盤子孫用之”。這是一個名字叫“箴”的羅氏子爵繼承人所使用的盥洗用具。
上面的字是這樣的：
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
被楚國滅亡之後的羅國後裔，淪為了附庸國居民，列為子爵。羅國和楚國本來是有不共戴天的仇恨，但逐漸被歷史所掩埋。定都汨羅的羅子國，從原先的主人變成了楚國的臣民，時刻得聽從楚王的調遣，羅人被無償徵調去參與了楚王滅蓼國的行動。
羅子國附近曾出土春秋中期的青銅器皿，“隹正月初吉乙亥，羅子箴擇其吉金鑄其盥盤子孫用之”。這是一個名字叫“箴”的羅氏子爵繼承人所使用的盥洗用具。
上面的字是這樣的：
另外，傳說中還有一個“羅子戊鏈壺”。這是一個名字叫“戊”的羅氏子爵繼承人所使用的壺，也是春秋早中期的遺物。
還有一個戰利品：戈，上面有寫“鄝叔義行之用”，鄝即蓼國。這是一位居於羅地的中下級武官，在滅蓼國時的戰利品。
在羅子國城遺址有一塊陶片流出，上有一個圓圈，圈內有兩組對稱圖案，兩組對稱圖案一組是大等腰三角形套一等腰三角形，兩組對稱圖案中是一正方形。
羅國只是春秋戰國時期眾多的諸侯國之一，而且在春秋戰國裡面的影響力也不大。正是這麼一個小國，據說在被楚國滅亡之後，羅國君主羅萬通之子“芳噩”逃跑，在逃蜀途中家眷十九口被殺，芳噩之子“礄”領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引，在印度重建憍薩羅國城，這就是梵文裡面的拘薩羅國。這個故事是真是假，已經不可考了。印度離古羅國非常遙遠，故事是偽造的可能性比較大。
那在很多資料裡，一直說楚國、羅國同源，其實是一種誤解，楚國、羅國的王族基因是不同的。楚國、羅國之間曾經發生過戰爭，後來楚國兼併了羅國。這個被兼併了的羅國，是古羅國，在今湖北宜城。《水經注》：“夷水……歷宜城西山，謂之夷溪，又東南逕羅川城，故羅國也。又謂之鄢水，《春秋》所謂：‘楚人伐羅渡鄢’者也。”具體位置在，漢水支流的鄢水之濱宜城西二十里、南漳縣東四十里的羅川城。而說古羅國曾經在房縣的，都是比較晚起的史籍，不足為憑。宜城羅川城是見諸於正規史料的，所以比較靠譜，這是羅人的第一次建國。
這個古羅國又來自何處呢？來自巫羅，《山海經·大荒西經》記載：”大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭 、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅（十巫），從此升降，百藥爰在“，巫羅是靈山十巫之一，至今湖南平江縣還殘餘少量的巫羅文化。這個時期的羅人，我們稱之為巫羅部落。
這個靈山十巫都是大有來頭的。靈山就是山中的天梯，天梯是要和上天溝通的。上古巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。也就是說，巫文化在上古是主流文化。
其中，巫咸名氣最大，《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”，巫咸還多次見於今本尚書，說他以及兒子巫賢曾經是輔佐大邑商的巫臣。根據《今本尚書·君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時，擔任上帝與商王之間媒介的大巫。
與巫咸並稱的巫彭，《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”巫彭就是後來的彭國，可以確定在湖北房縣，其他幾巫也多是在巴渝地和湖北西部。
巫盼是巴人廩君的祖先。《山海經·大荒南經》：“巫載(zhi)，盼姓，食谷。”而“巫載”亦稱“巫誕”，巴氏族“廩君之先，故出巫誕。”廩君後裔現在活躍於湖北長陽土家族縣內。
巫抵就是氐族的祖先，這個很好理解。
另外還有開明六巫，開明六巫其實就是靈山十巫裡面的六個，”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相“，巫履=巫禮，《說文解字》：“禮，履也，所以祀神致福也”。清代郝懿行認為巫凡=巫盼、巫相=巫謝， 二者音近，巫陽=巫即，兩者字形相近，十巫是在開明六巫的基礎上新加入了巫羅、巫姑、巫真、巫咸。
巫羅又是來自何處？三皇五帝吧。
巫羅之後是武羅。《山海經·中次三經》雲：“(敖岸山)又東十里，日青要之山，是惟帝之密都。……武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而貫耳以口，其鳴如鳴玉。……是山也，宜女子。……”這裡記載的武羅，是一個女巫師，這個女巫師是個妖豔的絕色美女，她同時是羅人的重要祖先之一。武羅活躍於後羿時期，《左傳·襄公四年》：“(后羿)棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。”也就是說，在夏朝時期羅人還沒建國，可能還是一個以母系為主的部落。這個時期的羅人，我們稱之為武羅部落。中次三經的地理位置，約在黃河中游地區，武羅部落可能曾經在洛陽以南的地方活動。
羅人在商朝時候是什麼樣子呢？有人提出了，羅人被商打擊，遷至甘肅正寧縣東二十里的羅山。這種說法沒有什麼依據。雖然《太平寰宇記》說“羅川水出羅山下，隋以此名縣”，但《太平寰宇記》是宋朝的作品，不足以證明羅人在商朝時期西遷。可能有羅人去過甘肅正寧，但哪個朝代的就不得而知了。古羅國在春秋之前就已經建立，近代學者在《楚國的城市與建築》一書中分析，“楚的四周，僅見載於經、傳有案可稽的有都城之國就有隨、鄖、羅、絞……蓼等等……，它們的城早在春秋以前就有了”。說的是古羅國在商朝就建立了。
羅國國君自封為侯爵，羅侯，並不是後來羅子國的子爵。南宋《路史·後紀八》雲：“羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。”北宋《姓解》稱：“羅侯，即上羅國子孫，為楚所滅。有國日，嘗封侯者，又自稱羅侯氏。”古羅國又稱為上羅國。
古羅國曾經狠狠的教訓了楚國一頓。當時，羅國與盧戎是結盟的兩個國家，可能是聯姻的關係，他們一起抗衡楚國——《左傳·桓公十二年》（公元前700年），楚國派兵征伐絞國，“楚師分涉於彭，羅人慾伐之“。注：羅國在宜城西山中。“次年春，楚屈瑕伐羅，……（師行）無次，且不設備，及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊於荒谷，群帥囚於冶父。”羅國人在無城池防守的情況下，與盧戎合力，在野戰大敗了楚軍，打得楚軍主帥自殺，其餘副帥被囚。可以說是羅人一場以弱勝強的大捷。
後來由於實力對比懸殊，羅國還是被滅了，羅國國君和骨幹約在前690年左右被楚武王誅殺。國語把羅國失敗的原因歸根於一個女子，《國語·周語中》:“羅由季姬,盧由荊媯,是皆外利離親者也。”這個季姬應該是姬氏女，姬姓諸侯國的女兒。但把失敗歸於一個女子是沒有道理的，國力對比在那裡擺著，這時的楚國是一個蒸蒸日上的大國了。羅國破敗之後，國民四散，有一支不肯屈服於楚國統治，西入四川、貴州。
雖然羅川城的遺址大部分被毀滅了，代之而起的是楚皇城，但湖北南漳縣無疑也是古羅國文化、盧戎國文化的發祥地，在南漳縣武安鎮洪山寺村的古羅國城遺址，民間傳說這裡是古戰場，楚人來打過羅國，聽說在沉河(護城河)遺有不少屍骨，過去是“古墳成堆，到處是碑”，城中心有一古井。古羅國文化遺址包括今宜城市以西的劉猴鎮一帶、南漳縣武安鎮、九集鎮等地方，古盧戎國文化遺址則應涵蓋南漳縣九集鎮、清河農場一部分地區以及襄陽區臥龍鎮、襄城區法龍、尹集一帶，兩個古國都是“有都無城”的。
古羅國留下的只有端公舞，以及巫音了。端公舞在巴地也有。
巫音其實是一種以喇叭為主樂器的演奏方式，當然還配以敲鑼打鼓。因為古楚國崇巫尚神，這種音樂被廣泛應用在祭祀活動中，因此也被稱為“巫音”。
這個時候的羅人，帶有普遍的流動性，喜歡隨江河遷徙，不斷地繁衍、遷移。因為羅人是捕鳥為生的，他們還沒習慣於農耕族群那種固定居所。——《周禮·夏官·羅氏》載：“羅氏掌羅烏鳥。”注：“能羅罔搏鳥者。”——又《禮記·郊特性》雲：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，……羅氏致羅與女。”
盧國、盧戎和周王室比較接近，盧國是周武王伐紂的牧誓八國之一，八國包括：庸國，蜀國、羌國、髳國、微國、盧國、彭國、濮國。其中，彭國就是巫彭。雖然巫彭和巫羅是十巫裡面的同道，但這個站隊裡面羅人是沒有加入的。
羅國還曾經短期建都在枝江。東漢應劭日：“楚文王徙羅子自枝江居此。”又《水經注》雲：“枝江地，故羅國。”這段時期羅國子民可以用顛沛流離來形容。不久，楚文王將楚國都城由丹陽遷都於郢，因為枝江逼近郢都，羅國人再次被南遷，最終在湖南定居起來，這就是後來的羅子國。
下圖的羅國可以稱為羅子國，在今湖南汨羅附近，羅子國城遺址尚留有殘存的城垣和護城河遺蹟。
被楚國滅亡之後的羅國後裔，淪為了附庸國居民，列為子爵。羅國和楚國本來是有不共戴天的仇恨，但逐漸被歷史所掩埋。定都汨羅的羅子國，從原先的主人變成了楚國的臣民，時刻得聽從楚王的調遣，羅人被無償徵調去參與了楚王滅蓼國的行動。
羅子國附近曾出土春秋中期的青銅器皿，“隹正月初吉乙亥，羅子箴擇其吉金鑄其盥盤子孫用之”。這是一個名字叫“箴”的羅氏子爵繼承人所使用的盥洗用具。
上面的字是這樣的：
另外，傳說中還有一個“羅子戊鏈壺”。這是一個名字叫“戊”的羅氏子爵繼承人所使用的壺，也是春秋早中期的遺物。
還有一個戰利品：戈，上面有寫“鄝叔義行之用”，鄝即蓼國。這是一位居於羅地的中下級武官，在滅蓼國時的戰利品。
在羅子國城遺址有一塊陶片流出，上有一個圓圈，圈內有兩組對稱圖案，兩組對稱圖案一組是大等腰三角形套一等腰三角形，兩組對稱圖案中是一正方形。
羅子國陶片文化符號結構十分明顯，正方形與等腰三角形在構圖上十分精美，對稱美在圓形中精巧構圖絕論，該陶片約公元前６５０年左右，為中國啟蒙數學之最，也是世界啟蒙數學之最。
羅國人對於楚國的仇恨，在戰國後期爆發了出來。分子人類學認為，羅公族在2300年前有一次爆發性的擴張，今天一半的羅姓都來自於這次擴張。這段歷史在正史裡面完全沒有記載，只能考之於野史。《賴、羅、傅聯宗大族譜》載稱：“羅凌甫恨羅國被楚所滅，計能滅楚者秦也，故事於秦，至周顯王三年(前366)，秦奉獻公爵於上卿，封隴西地為公采邑，公不受，懇秦助兵復國，自楚滅羅至此二百三十年，始克恢復故物，後見羅國在宜城山中偏僻，乃遷於南郡枝江，今荊南道枝江縣有羅國之故址。”—— 雖然凌甫復國的地點和正史不合，但卻反映了羅人復仇楚國的情緒。
今天，從羅國繁衍出了一大批羅姓後人。根據2018年人口普查，羅姓在全國排20名，,約有人口1118萬，主要分佈在四川、廣東、湖南、江西、貴州、湖北等省，能夠佔到全國羅姓的70%。