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五代、北宋之間，有個著名的道教學者陳希夷，就是傳說中的“陳摶老祖”，他留下一篇傳世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，與那些江湖流傳的相面術不可同日而語，比曾國藩的《冰鑑》更為大氣，頗有止惡揚善之功，讀之耐人尋味。以下為部分章節↓

餓死豈在紋描，拋衣撒飯；

瘟亡不由運數，罵地咒天。

這兩句話的意思是：被餓死的人，僅僅因為螣蛇紋入口了嗎？紋描只是標識，原因是這些人不知惜福，糟踏五穀，浪費資源，福盡而死。得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎？運數只是說法，原因是這些人自己造孽還咒地罵天。

“紋描”是法令紋入口，在相學上叫做“螣蛇紋見”。現此紋者，無論富貴貧賤均主餓死。漢朝的鄧通有此紋，相士許負斷他會餓死。漢文帝不信，特將四川一銅山賜給鄧通，許他私自鑄錢。景帝時，鄧通被罷官抄家，最後因窮困而死。臨床上的食道癌病人多有此紋。

人一生吃穿多少是有定數的，除了你不斷地再修福德，否則坐吃山空，資源用盡了就沒有了。看過《了凡四訓》就明白這個道理。孔先生曾用鐵板神數算出袁了凡“食廩米九十一石五斗當出貢”（廩生升到貢生）。他食米七十餘石時，就被屠宗師（教育廳長）批准補貢了。他以為孔先生失算了，哪知道沒幾天就被刷下來，繼續當廩生。到正式出貢時一算，前後食廩米正好九十一石五斗。“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的終須有，命裡無的爭不來。不但爭不來。本來有的也被你折福丟掉了，所以說“君子樂得為君子，小人冤枉為小人”。拼命爭了半天還是自己命裡有的，冤不冤呢？要想求財富就要種財富的因，這就是德，“德建名立”。不佈施、不種福德這棵搖錢樹，如何能夠發財呢？

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《三世因果經》中說：“今生餓死為何因，前世糟踏五穀人”。現代社會物質文明發展，物資豐富，人們造惡業的機會也大大增多了。僅糟踏五穀、奢侈浪費一項，就不知道要折損多少人的福報。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻餵雞，綠豆飼牛羊。他的幕僚翟謙也學著享受，為吃一碗鴨舌湯，就不知要糟蹋多少鴨子的性命。以後蔡京遭貶，翟謙亦被抄沒家產，行乞中被餓死了。張廷玉說雍正：“上進膳，承命侍食，見上於飯顆並屑，未嘗廢置纖毫。”飯粒掉在桌上，雍正皇帝都要撿起吃掉。

我這次回大陸講課，有幾個當年富得不得了的人來聽講。想當年他們都是吃盡穿絕，一呼百諾的人，現在卻混得連飯都快吃不上了。這還算好的，你趕快修福佈施還能轉命運，再嚴重一點的就要捱餓。到命裡的福報一點都沒有了，神仙也救不了你。得食管癌的人不都是窮人吧！眼看著豐盛的食物，心中餓得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手術捅開了，也是一進食就嘔吐，而且是噴射狀嘔吐。我親眼見到幾個老年朋友都是這樣死的，死時瘦得只剩下一把骨頭，有錢又有什麼用？

“瘟亡”，指因瘟疫等暴病而死，包括現代的急性傳染病及各種怪病。古時稱為“天災”，天降之災。天有好生之德，哪裡會有天災？還不統統都是人禍招感而來的。大陸最近有幾次怪病瘟疫，象前年的薩斯，今年四川的人感染豬鏈球菌病，還不都是殺生引來的果報。有些人要錢不要命，掙不到錢就咒天罵地，說上天不公。存心騙人的還每每對天發誓，褻瀆神明，這比咒天罵地還要嚴重，所招感的果報必是奇禍，瘟亡還算給你留個全屍呢。

《太上感應篇》中說：天地有司過之神，人的頭上有三臺北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在記錄人的罪惡。“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。”犯過輕的奪一算（百日為算），嚴重的奪一紀（十二年為紀），算盡則死，所以人都是自己折自己的壽。

天地每時每刻都在監察著我們的起心動念，愚人以為有祕密，哪裡可以逃得過天地的監察？一舉一動都不敢得罪天地神明，哪裡還敢咒天罵地呢？怨天尤人、呵風罵雨，唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月、對北惡罵都是不允許的，否則死有餘辜，還會殃及子孫。

佛法中有懺法（水懺、大悲懺等）可化解醫藥治不了的業障病，但總要人真心發願、懺悔，才能除障消災。人是天地所生，不知法天地而行，反而罵地咒天，下場就慘了。這叫作“天作孽猶可違，自作孽不能活”。

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甘受人欺，有子自然大發；

常思退步，一身終得安閒。

這兩句話很好理解：甘心忍受他人的欺辱，後代一定發達；常退一步為他考慮，終身自在安閒。

世事本來逆多順少，敗易成難，人不在世上磨練是不能成就大器的。逆境到來只需忍耐片刻，便到順境，所以杜牧詩說：“忍過事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何種人：是賢於我的人，我當順受，待其自悟；與我相同的人，大則以理遣，小則以情恕；不如我的人，就不值得計較了。古人曰：先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。只要反求，道理自見。老子說：有容乃大。《尚書》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃濟”。

《菜根譚》中說：“世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收”。說的正是這個道理。所以君子對於自己，常於無過中求有過；對於他人，常於有過中求無過。正直律己，和惠待人，常找他人好處，常自認自己的不是，一定可以得福免禍。

宋朝有一個淮安人叫強富，持身嚴謹，待人謙和。有一年元旦，一個撒酒瘋的人恃酒放肆，登門辱罵。強富閉門不理，家人都覺得不平。強富說：“過節誰不飲酒？酒後放肆是常有的事，何必與他一般計較呢？”這天夜晚，強富就做了一個夢，夢見天神對他說：“你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝特此嘉獎，給你增福添壽”。

安徽桐城有一個長百米、寬兩米的小巷，巷的一邊為“宰相府”張宅，另一邊為吳宅。康熙時的文華殿大學士兼禮部尚書張英在京做官，鄰居吳氏欲侵佔他的宅邊地，家人馳書北京，要張英憑官威壓一壓吳氏氣焰。誰知張英卻回詩一首：

一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。

長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

家人得詩，主動退讓三尺。吳氏聞之，慚愧不已，也後撤三尺，形成了“六尺巷”。張英的兒子就是後來的三朝老臣張廷玉。 張英在桐城郊外有一“雙溪草堂”，門聯題為： “儉勤自是持家本，和順端為受福基”。 康熙也給雙溪草堂題了一聯： “白鳥忘機，看天外雲舒雲卷；青山不老，任庭前花落花開”。 說出張家一門淡泊致遠、少與人爭的處世哲學。

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得失不失其常，非貴亦須大富，壽更可知；

喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。

榮辱得失不動心的人，富貴長壽；喜怒不形於色的人，功名可成，也有大奸之人。

喜怒不形於色，只要加以訓練還容易做到；得失不失常態就不是常人能及的了，非無我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福報是“福祿壽”三星高照，富貴長壽一定俱全。例如歷史上的李泌，歷事唐玄宗、唐肅宗、唐代宗與唐德宗四代皇帝，位至宰相，封鄴縣侯。李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實賴兩人之力：外面靠郭子儀東征西討，朝中靠李泌運籌帷幄。

李泌任職期間，因遭權佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便徵召李泌。李泌從不作計較，用我就好好幹，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。

李泌是自稱“山人”的道家人物，一輩子不結婚，還吃素，始終與皇帝老闆保持著一種亦師亦友的關係。代宗曾強迫他娶妻食肉，他也不惱，所以連為四帝寵幸，實史所罕見。

至於喜怒不形於色，大概有二種人：第一種，不將個人的是非成敗放在心上，“不以榮辱待己，不以成敗論人”，故此能夠成名立功。第二種人則是城府極深，陰險之極。

歷史上，能夠“喜怒不形於色”，又陰柔害人的大奸大惡之人，當數唐朝的李義府、李林甫二人。《幼學瓊林》中說“李義府陰柔害物，人謂之笑裡藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍”。

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五代、北宋之間，有個著名的道教學者陳希夷，就是傳說中的“陳摶老祖”，他留下一篇傳世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，與那些江湖流傳的相面術不可同日而語，比曾國藩的《冰鑑》更為大氣，頗有止惡揚善之功，讀之耐人尋味。以下為部分章節↓

餓死豈在紋描，拋衣撒飯；

瘟亡不由運數，罵地咒天。

這兩句話的意思是：被餓死的人，僅僅因為螣蛇紋入口了嗎？紋描只是標識，原因是這些人不知惜福，糟踏五穀，浪費資源，福盡而死。得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎？運數只是說法，原因是這些人自己造孽還咒地罵天。

“紋描”是法令紋入口，在相學上叫做“螣蛇紋見”。現此紋者，無論富貴貧賤均主餓死。漢朝的鄧通有此紋，相士許負斷他會餓死。漢文帝不信，特將四川一銅山賜給鄧通，許他私自鑄錢。景帝時，鄧通被罷官抄家，最後因窮困而死。臨床上的食道癌病人多有此紋。

人一生吃穿多少是有定數的，除了你不斷地再修福德，否則坐吃山空，資源用盡了就沒有了。看過《了凡四訓》就明白這個道理。孔先生曾用鐵板神數算出袁了凡“食廩米九十一石五斗當出貢”（廩生升到貢生）。他食米七十餘石時，就被屠宗師（教育廳長）批准補貢了。他以為孔先生失算了，哪知道沒幾天就被刷下來，繼續當廩生。到正式出貢時一算，前後食廩米正好九十一石五斗。“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的終須有，命裡無的爭不來。不但爭不來。本來有的也被你折福丟掉了，所以說“君子樂得為君子，小人冤枉為小人”。拼命爭了半天還是自己命裡有的，冤不冤呢？要想求財富就要種財富的因，這就是德，“德建名立”。不佈施、不種福德這棵搖錢樹，如何能夠發財呢？

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《三世因果經》中說：“今生餓死為何因，前世糟踏五穀人”。現代社會物質文明發展，物資豐富，人們造惡業的機會也大大增多了。僅糟踏五穀、奢侈浪費一項，就不知道要折損多少人的福報。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻餵雞，綠豆飼牛羊。他的幕僚翟謙也學著享受，為吃一碗鴨舌湯，就不知要糟蹋多少鴨子的性命。以後蔡京遭貶，翟謙亦被抄沒家產，行乞中被餓死了。張廷玉說雍正：“上進膳，承命侍食，見上於飯顆並屑，未嘗廢置纖毫。”飯粒掉在桌上，雍正皇帝都要撿起吃掉。

我這次回大陸講課，有幾個當年富得不得了的人來聽講。想當年他們都是吃盡穿絕，一呼百諾的人，現在卻混得連飯都快吃不上了。這還算好的，你趕快修福佈施還能轉命運，再嚴重一點的就要捱餓。到命裡的福報一點都沒有了，神仙也救不了你。得食管癌的人不都是窮人吧！眼看著豐盛的食物，心中餓得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手術捅開了，也是一進食就嘔吐，而且是噴射狀嘔吐。我親眼見到幾個老年朋友都是這樣死的，死時瘦得只剩下一把骨頭，有錢又有什麼用？

“瘟亡”，指因瘟疫等暴病而死，包括現代的急性傳染病及各種怪病。古時稱為“天災”，天降之災。天有好生之德，哪裡會有天災？還不統統都是人禍招感而來的。大陸最近有幾次怪病瘟疫，象前年的薩斯，今年四川的人感染豬鏈球菌病，還不都是殺生引來的果報。有些人要錢不要命，掙不到錢就咒天罵地，說上天不公。存心騙人的還每每對天發誓，褻瀆神明，這比咒天罵地還要嚴重，所招感的果報必是奇禍，瘟亡還算給你留個全屍呢。

《太上感應篇》中說：天地有司過之神，人的頭上有三臺北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在記錄人的罪惡。“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。”犯過輕的奪一算（百日為算），嚴重的奪一紀（十二年為紀），算盡則死，所以人都是自己折自己的壽。

天地每時每刻都在監察著我們的起心動念，愚人以為有祕密，哪裡可以逃得過天地的監察？一舉一動都不敢得罪天地神明，哪裡還敢咒天罵地呢？怨天尤人、呵風罵雨，唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月、對北惡罵都是不允許的，否則死有餘辜，還會殃及子孫。

佛法中有懺法（水懺、大悲懺等）可化解醫藥治不了的業障病，但總要人真心發願、懺悔，才能除障消災。人是天地所生，不知法天地而行，反而罵地咒天，下場就慘了。這叫作“天作孽猶可違，自作孽不能活”。

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甘受人欺，有子自然大發；

常思退步，一身終得安閒。

這兩句話很好理解：甘心忍受他人的欺辱，後代一定發達；常退一步為他考慮，終身自在安閒。

世事本來逆多順少，敗易成難，人不在世上磨練是不能成就大器的。逆境到來只需忍耐片刻，便到順境，所以杜牧詩說：“忍過事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何種人：是賢於我的人，我當順受，待其自悟；與我相同的人，大則以理遣，小則以情恕；不如我的人，就不值得計較了。古人曰：先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。只要反求，道理自見。老子說：有容乃大。《尚書》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃濟”。

《菜根譚》中說：“世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收”。說的正是這個道理。所以君子對於自己，常於無過中求有過；對於他人，常於有過中求無過。正直律己，和惠待人，常找他人好處，常自認自己的不是，一定可以得福免禍。

宋朝有一個淮安人叫強富，持身嚴謹，待人謙和。有一年元旦，一個撒酒瘋的人恃酒放肆，登門辱罵。強富閉門不理，家人都覺得不平。強富說：“過節誰不飲酒？酒後放肆是常有的事，何必與他一般計較呢？”這天夜晚，強富就做了一個夢，夢見天神對他說：“你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝特此嘉獎，給你增福添壽”。

安徽桐城有一個長百米、寬兩米的小巷，巷的一邊為“宰相府”張宅，另一邊為吳宅。康熙時的文華殿大學士兼禮部尚書張英在京做官，鄰居吳氏欲侵佔他的宅邊地，家人馳書北京，要張英憑官威壓一壓吳氏氣焰。誰知張英卻回詩一首：

一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。

長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

家人得詩，主動退讓三尺。吳氏聞之，慚愧不已，也後撤三尺，形成了“六尺巷”。張英的兒子就是後來的三朝老臣張廷玉。 張英在桐城郊外有一“雙溪草堂”，門聯題為： “儉勤自是持家本，和順端為受福基”。 康熙也給雙溪草堂題了一聯： “白鳥忘機，看天外雲舒雲卷；青山不老，任庭前花落花開”。 說出張家一門淡泊致遠、少與人爭的處世哲學。

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得失不失其常，非貴亦須大富，壽更可知；

喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。

榮辱得失不動心的人，富貴長壽；喜怒不形於色的人，功名可成，也有大奸之人。

喜怒不形於色，只要加以訓練還容易做到；得失不失常態就不是常人能及的了，非無我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福報是“福祿壽”三星高照，富貴長壽一定俱全。例如歷史上的李泌，歷事唐玄宗、唐肅宗、唐代宗與唐德宗四代皇帝，位至宰相，封鄴縣侯。李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實賴兩人之力：外面靠郭子儀東征西討，朝中靠李泌運籌帷幄。

李泌任職期間，因遭權佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便徵召李泌。李泌從不作計較，用我就好好幹，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。

李泌是自稱“山人”的道家人物，一輩子不結婚，還吃素，始終與皇帝老闆保持著一種亦師亦友的關係。代宗曾強迫他娶妻食肉，他也不惱，所以連為四帝寵幸，實史所罕見。

至於喜怒不形於色，大概有二種人：第一種，不將個人的是非成敗放在心上，“不以榮辱待己，不以成敗論人”，故此能夠成名立功。第二種人則是城府極深，陰險之極。

歷史上，能夠“喜怒不形於色”，又陰柔害人的大奸大惡之人，當數唐朝的李義府、李林甫二人。《幼學瓊林》中說“李義府陰柔害物，人謂之笑裡藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍”。

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