'耗費巨資用幾十天打造的帳篷竟然是牛毛做的，冬暖夏涼，內有乾坤'
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
在黑帳篷內，橫排摞著約一米高的衣箱和裝滿糧食的皮袋。兩根立柱，迎著帳篷入口處的一根為下柱，柱上掛著主人的馬鞭、馬絆、馬叉子、羊皮筏之類，裡面一根為上柱，除掛念珠、護神盒等敬神物品外，不許懸掛它物。帳篷外面，一根高杆上懸掛著稱為“達角”的灰白經幡。地上釘著許多木橛，橫扯毛繩，是拴牛犢用的。距帳篷不遠處的木樁上拴的藏獒，凶猛異常。在一個居住地，戶與戶之間不能太近，其距離以能大聲呼應為限，這樣牛羊就不致混淆，同時也有足夠的收草啃食。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
在黑帳篷內，橫排摞著約一米高的衣箱和裝滿糧食的皮袋。兩根立柱，迎著帳篷入口處的一根為下柱，柱上掛著主人的馬鞭、馬絆、馬叉子、羊皮筏之類，裡面一根為上柱，除掛念珠、護神盒等敬神物品外，不許懸掛它物。帳篷外面，一根高杆上懸掛著稱為“達角”的灰白經幡。地上釘著許多木橛，橫扯毛繩，是拴牛犢用的。距帳篷不遠處的木樁上拴的藏獒，凶猛異常。在一個居住地，戶與戶之間不能太近，其距離以能大聲呼應為限，這樣牛羊就不致混淆，同時也有足夠的收草啃食。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
在黑帳篷內，橫排摞著約一米高的衣箱和裝滿糧食的皮袋。兩根立柱，迎著帳篷入口處的一根為下柱，柱上掛著主人的馬鞭、馬絆、馬叉子、羊皮筏之類，裡面一根為上柱，除掛念珠、護神盒等敬神物品外，不許懸掛它物。帳篷外面，一根高杆上懸掛著稱為“達角”的灰白經幡。地上釘著許多木橛，橫扯毛繩，是拴牛犢用的。距帳篷不遠處的木樁上拴的藏獒，凶猛異常。在一個居住地，戶與戶之間不能太近，其距離以能大聲呼應為限，這樣牛羊就不致混淆，同時也有足夠的收草啃食。
心靈手巧的不光是美麗勤勞的藏族女人，英勇強悍的藏族男人們也同樣可以圍坐在火爐旁，仔細鑽研手中的制靴技術。
當璀璨的銀河終於湮滅在大地背後，劃過寂靜夜空的流星就成了黎明驅走黑暗的最後一節前奏。遠處草坡上的霞光也終於披露出朵朵雲彩，露水凝結在新吐嫩芽的青草尖上，讓沉睡一夜的大地變得溫潤可人。那朦朧的、白茫茫的薄霧在在草原上飄揚，清香的空氣隨薄霧四處彌散，撲鼻而來。翠煙縈繞在牧人的居所，那蒸騰而起的，許是阿爸煨桑的煙波，敬獻給聖神的三寶，也許是阿媽在熬煮醇香的酥油奶茶。草原上的日出，沒有太多言辭，幾乎是以跳躍的樣子，陽光就衝破了東邊的雲層，初照在碧綠的草地上，凝結在新吐嫩芽的青草尖上的露珠就變得格外晶瑩起來。牧人的黑帳篷就在這樣的景緻中譜寫出了一篇篇動人的牧人心歌。
在藏民族漫長的遊牧生活歷史發展過程中，黑帳篷應運而生，它是青藏高原上藏民族牧民主要的住家形式，這種用黑色犛牛毛手工編織成的帳篷幫助他們安度無數個風雪之夜，躲避了無數次烈日的炙烤，也留下了無數的難忘記憶。數個世紀以來，黑帳篷已經成為藏民族遊牧歷史文化的“活化石”，然而時至今日，隨著生活方式的改變，生活水平的提高，黑帳篷正在從必需品蝶變為一種文化標識，那一頂頂編織出了無數鄉愁的黑帳篷，悄然的成為了鄉愁的載體。
生產生活的轉型升級，讓原本偏遠落後的牧區人走進了城市，但隨著藏區草原旅遊業的興起，他們又迴歸了草原。在他們精心搭建佈置的黑帳篷裡，藏茶在沸水中翻騰，炒熟的青稞散發著淡淡清香，酥油茶濃烈的氣息沁人心脾。在這裡，來自世界各地的遊人都是座上賓朋，他們都饒有興致地聽主人講述著那些曾經發生在這片草原上，他所熟知的遊牧生活。而他自己的家，早已搬進了樓房。
自牧人開始聚居城市，草原上的黑帳篷也就越來越少，這牽動著無數人心緒的鄉愁記號眼看著就要從大眾視野中隱退。然而在水草肥沃的藏北那曲大草原上舉行的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節上，卻出現了星羅棋佈一般的黑帳篷。原來，除去前往賽馬節的民眾自打自建的帳篷外，當地還組織了各區縣分別搭建了有著本地特色的黑帳篷，共同來舉辦一場以黑帳篷為主題的草原帳篷文化節。全世界最大的黑帳篷，也即將在這裡誕生。
作為藏民族古老的民居建築樣式之一，黑帳篷擁有著比較厚重的發展歷史進程。雖然我們現在很難去完整的詮釋這一古老建築形式的具體發展過程，但通過零星的文字記載和考古資料，依舊可以粗略地闡述一下有關黑悵篷的演繹史。
野生動物馴化的家畜大量出現，犛牛是主要的家畜之一。農業文明也開始發端。此時，磨製的石器工具質量精優、種類繁多。同時出現了磨製的骨器、骨針、骨匕、骨錐等。社會經濟的發展和生產工具的進一步改進，使得提高人們的生活質量和優化居住環境成為現實。當時，皮帳篷作為藏族先民主要的一類住所，其建構形式也應該有了相當大的提高。從骨針、骨錐、骨匕等工具可以推測，皮帳篷已不再是過去簡單的建構方式，就像以縫製技術來優化蔽體的衣服一樣，作為遮風擋雨的皮帳篷也應該有所建構技術層面的改進。
對於用牛毛建構的黑帳篷而言，紡織技術的出現和發展是其產生的必要條件。據現有的藏族考古資料，在西藏自治區昌都地區的卡若遺址的陶器製品中發現了幾件陶紡輪，“在 一個罐的底部還有織物的印痕，每平方釐米範圍內各有經緯線8 根，推測可能有簡陋的織物存在”。在新石器時代的文化遺址中發現了有繩紋圖案的大量陶製品，這都說明了當時編織技術已有一定的發展。這預示著以編織技術為重的黑帳篷即將問世。
隨著畜牧業的發展，犛牛的數量不斷增長。藏族先民逐漸開始了遊走的生活。他們選擇這種生產、生活方式有多方面的原因，如尋覓鮮草、避暑等等。犛牛是一種耐寒的動物，藏族先民馴化野犛牛為家畜之初，犛牛的野性必然十足，憑自身的靈性來尋找最適合生存的本能仍然存在，就像如今生活在青藏高原的野犛牛會隨著氣候的變化不斷遷徙或憑藉靈性逃避雪災的危害一樣，犛牛群也會隨著氣候的變化向相對適宜生存的寒冷地區轉移。在這看來，遊牧生產方式與犛牛的生活習性有著密切的聯繫。而遊牧生活的特點是出現簡易住家的重要因素之一。黑帳篷產生的條件已很成熟，這一建築的雛形逐漸形成了。隨著社會生產力的不斷提高，生產技術的不斷進步，以及人們心智的逐漸發展和對空間觀念認識的增強，甚至在宗教文化和家庭制度等背景知識因素的影響下，黑帳篷不僅成為了獨具特色的藏族牧區的建築範式，而且圍繞它形成了豐富多彩的“帳篷文化”。
在漫長的遊牧歷史中，人們不斷積累空間經驗和探索營造技術，從而使黑帳篷的建築樣式和功能得到了很大的改進。製作搭建一頂黑帳篷並沒有想象當中那麼簡單，往往需要耗費數十天才能完成。製作搭建黑帳篷宏觀上可分為七大步驟：剪牛毛、彈毛清理雜質、捻線、卷絲、鋪線、編織成為半成品、拼接製作完成。在那曲帳篷文化節上，來自色尼區、安多縣、聶榮縣、比如縣、嘉黎縣、索縣、巴青縣、申扎縣、班戈縣、尼瑪縣、雙湖縣的帳篷從外觀上只有大小的區別，但當你走進帳篷，就會發現原來別有洞天。雖說同一地區生活習性以及文化背景大同小異，但在各區縣的帳篷內，仍能發現各地最具代表性的服飾、裝飾、生產用具以及生活場景。
晒乾的牛糞，是黑帳篷裡最好的燃料，那些濃稠甜膩的酥油茶、香酥可口的青稞餅，都依賴著它。騰起的煙霧在大帳內並不顯得嗆眼，反而增添了許多煙火氣息，隨著風翻滾幻化的煙霧總是會讓人自覺的放慢時間，放佛黑帳篷內是另外一個宇宙時空。
每每進入黑帳篷或到藏族同胞家中作客，都會見到被哈達包裹，盛放五穀的木質鬥，藏語叫“切瑪”，意為五穀鬥。五穀鬥，顧名思義即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時節長出一、二寸長的青苗。“切瑪”和麥苗供奉在神案正中，祈禱來年五穀豐登。除了迎賓的青稞酒要用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反覆三次外，還會在五穀鬥中取一些青稞向空中拋撒三次，以示祈福。
碾好的青稞面經過炒制就成了正宗藏餐的必備原料“糌粑”，即為炒麵。進入黑帳篷，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和青稞炒麵，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（乾酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。食用糌粑時，只需將適量糌粑放入碗中，取一些幹奶酪、酥油、再加上適量白糖，倒入甜茶或酥油茶攪拌均勻，用手捏成團即可。這是很獨特的藏餐體驗，既簡單又美味。
除了糌粑這整個藏區都流行的飲食外，在藏北那曲有著一種獨具特色的高品質乳製品--“拉拉”。“拉拉”一般用作招待客人，也是藏北逢年過節時的主要食品之一，它一般和“褪”一起出現在牧民家中的茶桌上，牧民給客人倒碗香甜可口的酥油茶後，把“拉拉”掰成幾條泡在客人的茶碗裡，浸透後食用。“拉拉”的製作方法比較複雜卻也純粹。把牛奶煮開後放涼，加入少許酪漿發酵成塊狀物後，將其拉成條狀物晒乾。即可，但看似簡單的操作卻在掌握時機與火候中有著無窮的學問。
在黑帳篷內，橫排摞著約一米高的衣箱和裝滿糧食的皮袋。兩根立柱，迎著帳篷入口處的一根為下柱，柱上掛著主人的馬鞭、馬絆、馬叉子、羊皮筏之類，裡面一根為上柱，除掛念珠、護神盒等敬神物品外，不許懸掛它物。帳篷外面，一根高杆上懸掛著稱為“達角”的灰白經幡。地上釘著許多木橛，橫扯毛繩，是拴牛犢用的。距帳篷不遠處的木樁上拴的藏獒，凶猛異常。在一個居住地，戶與戶之間不能太近，其距離以能大聲呼應為限，這樣牛羊就不致混淆，同時也有足夠的收草啃食。
心靈手巧的不光是美麗勤勞的藏族女人，英勇強悍的藏族男人們也同樣可以圍坐在火爐旁，仔細鑽研手中的制靴技術。
就像那首歌裡唱到的“風雪夜裡，有一頂黑帳篷孤燈閃爍照亮我的生命，風的聲音、雪的絮語，送我一首歌，給我一個夢。”一樣，黑帳篷不僅在藏民族心目中是一首歌，這歌聲綿延不絕於那曲草原，藏北祕境，深深浸入來訪者的思緒，直抵心靈。那是一首首動人的牧人心歌，那是對草原生活，最完美的展示。
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