我想知道的是哲學與真正意義上的神學本質區別在哪？
哲學指人們對宇宙和生命的認知，包括世界觀（或宇宙觀），人生觀（或生命觀），價值觀三大部分。而神學是一種信仰或者說確認宇宙中存在超越人類智慧和能力的“神”的存在。神學是哲學流派中基於有神論哲學思想產生的一門學問。所以神學本質上是哲學流派中的一種哲學思想體系，古老而神密，歷久而彌新。
哲學家追問世界的本原，神學家說：神造世界。哲學家不信，於是繼續追問。包括中國在內的東方智者說：世界，神，人，原本一回事！但人把這給忘了。於是，紛紛立說並傳道。
哲學家追問世界的本原，神學家說：神造世界。哲學家不信，於是繼續追問。包括中國在內的東方智者說：世界，神，人，原本一回事！但人把這給忘了。於是，紛紛立說並傳道。
哲學家追問世界的本原，神學家說：神造世界。哲學家不信，於是繼續追問。包括中國在內的東方智者說：世界，神，人，原本一回事！但人把這給忘了。於是，紛紛立說並傳道。
哲學家追問世界的本原，神學家說：神造世界。哲學家不信，於是繼續追問。包括中國在內的東方智者說：世界，神，人，原本一回事！但人把這給忘了。於是，紛紛立說並傳道。
哲學家追問世界的本原，神學家說：神造世界。哲學家不信，於是繼續追問。包括中國在內的東方智者說：世界，神，人，原本一回事！但人把這給忘了。於是，紛紛立說並傳道。
哲學與神學之初沒有太大區別，神學是在不能全面認識世界發展規律產生的認識，其思想和理論是在此發展起來的。
哲學隨著社會發展，人們對天地物之變化有了不斷認識，在不同的社會有不同的認識，根據實踐規律而產生了一種普遍被承認的哲學思想。
毛澤東的哲學思想就是根據中國革命的實踐和國情而產生的。毛澤東所寫的〈實踐論〉〈矛盾論〉等等一批著作就是偉人的哲學思想，指導了中國革命從勝利走向勝利。
毛澤東一生注重外國經驗和中國革命實踐相結合，反對形而上學，反對把外國和前人的東西神化，反對把外國經驗照搬拿來主義。他的哲學思想光照人間。
0、真正意義上的“哲學”和神學，沒有什麼兩樣，都是一種信仰。
1、哲學，歐西哲學，其最根本的問題是：世界的“本原”是什麼？什麼是世界背後的“第一因”？從本體論上說，是物質是第一性的，還是精神是第一性的？
西方的哲學，是“愛智慧”，哲學不是一門學問，它是一場永不間斷的運動，它不是知識，它沒有終極結論，它是“對話”……
幾乎所有的西方哲學，都是宇宙觀、人生觀，價值觀。沒有一樣不是信仰。
2、神學，不是“迷信”；迷信是愚昧。神學是：認為宇宙是由“神”創造的一套“文明體系”。迷信，是胡亂信。
歐洲中世紀的神學，由“經院哲學”作為堅強的後盾，有時候人們說，“哲學，成了神學的婢女。”也沒錯，神學權威在與世俗君王的鬥爭中，贏得了勝利，連君王登基都要由神職人員為其“加冕”；更甭說，搞哲學的混碗飯吃，不得不向神學低頭。神學，需要哲學論證它的權威。
3、哲學家，歐西派的哲學工作者，要麼是窮困潦倒，比如大哲學家斯賓諾莎磨了一輩子眼鏡片；要麼就是精神分裂，成為瘋子，比如大哲學家尼采。像黑格爾那樣，只能是“哲學神棍”，它是王權的“狗奴才”，沒有什麼獨立學術人格。不算數的。中國搞哲學的基本上都是混飯吃的，沒必要跟他們談什麼學術人格，不配。
哲學，是一種世界觀，一種“理性加工過的”信仰。
4、神學，在歐西是很發達的，比如有各種各樣的宗教派別，比如羅馬公教，基督教，東正教等。一種不一定客觀的說辭，西方人普遍愚昧，一個人思考或者一群人思考，其他人絕大部分的人，只是單單信仰就夠了。異端邪說，掐死在搖籃裡，或者燒死在鮮花廣場上。
5、哲學與真正意義上的神學，沒有什麼兩樣，都是信仰。一個信仰“邏各斯【近似說，可以稱之為規律】”，一個信仰唯一的真主宰——上帝。
上帝，你拿來一個給我們看，沒有，所以是信仰。
邏各斯，你也拿一個給我們大家看，明明是拿不出來，所以是信仰。
古希伯來的“猶太一神教”與古希臘文明的“邏各斯中心主義”相結合，誕生了“資本主義新時期的”—— 新教；
古希臘的“邏各斯中心主義”與近現代“實踐實證主義”相結合，誕生了“國際壟斷資本”經濟社會的——科學法西斯主義。
6、哲學—科學、以及神學，都是站在了被時代打倒的隊列，
新時代的“新信仰”，一定會艱難的建立起來！
0、真正意義上的“哲學”和神學，沒有什麼兩樣，都是一種信仰。
1、哲學，歐西哲學，其最根本的問題是：世界的“本原”是什麼？什麼是世界背後的“第一因”？從本體論上說，是物質是第一性的，還是精神是第一性的？
西方的哲學，是“愛智慧”，哲學不是一門學問，它是一場永不間斷的運動，它不是知識，它沒有終極結論，它是“對話”……
幾乎所有的西方哲學，都是宇宙觀、人生觀，價值觀。沒有一樣不是信仰。
2、神學，不是“迷信”；迷信是愚昧。神學是：認為宇宙是由“神”創造的一套“文明體系”。迷信，是胡亂信。
歐洲中世紀的神學，由“經院哲學”作為堅強的後盾，有時候人們說，“哲學，成了神學的婢女。”也沒錯，神學權威在與世俗君王的鬥爭中，贏得了勝利，連君王登基都要由神職人員為其“加冕”；更甭說，搞哲學的混碗飯吃，不得不向神學低頭。神學，需要哲學論證它的權威。
3、哲學家，歐西派的哲學工作者，要麼是窮困潦倒，比如大哲學家斯賓諾莎磨了一輩子眼鏡片；要麼就是精神分裂，成為瘋子，比如大哲學家尼采。像黑格爾那樣，只能是“哲學神棍”，它是王權的“狗奴才”，沒有什麼獨立學術人格。不算數的。中國搞哲學的基本上都是混飯吃的，沒必要跟他們談什麼學術人格，不配。
哲學，是一種世界觀，一種“理性加工過的”信仰。
4、神學，在歐西是很發達的，比如有各種各樣的宗教派別，比如羅馬公教，基督教，東正教等。一種不一定客觀的說辭，西方人普遍愚昧，一個人思考或者一群人思考，其他人絕大部分的人，只是單單信仰就夠了。異端邪說，掐死在搖籃裡，或者燒死在鮮花廣場上。
5、哲學與真正意義上的神學，沒有什麼兩樣，都是信仰。一個信仰“邏各斯【近似說，可以稱之為規律】”，一個信仰唯一的真主宰——上帝。
上帝，你拿來一個給我們看，沒有，所以是信仰。
邏各斯，你也拿一個給我們大家看，明明是拿不出來，所以是信仰。
古希伯來的“猶太一神教”與古希臘文明的“邏各斯中心主義”相結合，誕生了“資本主義新時期的”—— 新教；
古希臘的“邏各斯中心主義”與近現代“實踐實證主義”相結合，誕生了“國際壟斷資本”經濟社會的——科學法西斯主義。
6、哲學—科學、以及神學，都是站在了被時代打倒的隊列，
新時代的“新信仰”，一定會艱難的建立起來！
這個問題本身就是個問題，首先我們要搞清楚哲學和神學是什麼。哲學，是關於世界觀和方法論的理論體系；神學是一切宗教對世界的認知和方法論的理論體系。
哲學體系是不斷髮展的，是隨著生產力和人類探索世界能力的不斷提高、經驗的不斷豐富，而不斷完善和豐富的。哲學發展的過程中，產生了很多分支，也產生了很多錯誤理論，神學就是其中之一！
在生產力低下、認知有限的情況下，人類將一些自己不理解的自然現象神化，歸結為超自然的神力，這就是神學的起源；當神學遇到階級分化便產生了宗教。所以神學是哲學的一個分支，屬於唯心主義哲學。
哲學就在於能夠冷靜思考極端的寓意，神學就在於能夠狂熱追崇極端的寓意。這就是哲學與神學的本質的區別！其實，兩者的終點都在極限之處，所謂的極限無非就是兩種表現。已證和未證的事物發展的特徵。證明不出來，那就神話它，這樣一來，未證的就很好的傳承下去了！對後來人有能力詮釋它的時候起到了一個“拋磚引玉”的效果。文明就是這樣向珊瑚蟲那樣一步一步緩慢形成起來的。已證的，未證的任何事物的內涵，都包含著一個看待世界的方式。遺失一個，打倒一個，就等於人們缺少了一種看待世界的方式。我個人認為已證和未證等同重要，中庸的去傳承它們，非常有必要。但是，在人的私慾貪婪算計與動機下，中庸式的傳承文明，又有那個人能夠做到？別人不知道，我，肯定不能！為什麼？因為，我無法面面俱到！只能尊重本心！
從本質講，哲學和神學都是思維運動，屬於意識現象，歸於精神活動。不同的地方是兩者的思維方式不同，哲學靠邏輯而存在，神學靠感覺而存在。就象爬山，哲學喜歡拾階而上或攀梯而過，而神學就幻想成飛鳥一飛而上或化猿盪漾而去。哲學更重視抽象推導，層層推進，步步為營，互為驗證。屬於概念判斷推理的理性思維範疇。而神學更重視身心體驗，從形象入手，感覺知覺表象，跳躍斷層，憑空飛逝。從兩者的關係細分，應是先有神學，表象思維，形象思維，感知思維，後有哲學，抽象思維，邏輯思維，概念推理。神學不自信而信它，哲學不信它而自信。神學更關注天地對人的影響，哲學更關注人對天地的影響。神學以自然為本，哲學以人為本。
哲學其實是在神學的基礎上發展起來的，一開始沒有哲學，只有神學，先人覺得神學是隨著想像發展的是任意的，在現實生活中也有不靈的時候，於是開始質疑，思考，辨證神學，最後形成了一個嚴謹的學科叫哲學。他們本質上是相同的都是人類思維發展的結果，不同的是神學是發散的，可以想象用來解釋一切，可以用來告慰人，不可用來講道理。而哲學是嚴謹的可以辯證的，是揭示事物內部規律的指導思想。古人造字留下的密碼是“哲”分解為“手”“斤”“口”定義為你掂量一下這件事的斤兩再說出來的話，就是哲話，再上升為系統理論就是，哲學。哲學也叫《就是學》
阿域覺得哲學與真正意義上的神學本質區別不在哲學或神學，而在於地球人對於這兩種學說的理解層次。首先，人是有國家、地區、政治和階級屬性的，那麼人的思維和思想就要受到這些集體意識的約束和限制，這是所謂文化的屬性決定的。
打個比如：你是唯物主義體系下的民眾，勢必你的思維要受限於唯物主義體系。如果唯物主義本身就有很多漏洞和缺陷，你怎麼會走向真理？
很多人受到這種思維和思想限制，卻要去以這種思想去理解或解釋別的東西，會有結果嗎？
再比如：
“上帝，你拿來一個給我們看，沒有，所以是信仰。”
“邏各斯，你也拿一個給我們大家看，明明是拿不出來，所以是信仰。”
這是典型的以唯物主義理論去要求別人符合的謬誤。阿域問你：你看不到的就不存在嗎？空氣和風你看得見嗎？你能說不存在嗎？歷史你看得見嗎？你可以說不存在嗎？
回到主題：關於哲學與神學的問題，其實不是它們本身的問題，而是對這些學說認識的人的問題。人是有缺陷和漏洞的，要不都可以成神仙了。
阿域可以以神之名在此言說，只是作為凡人的你們還不懂！
哲學是在對世界感性認識的基礎上用理性的思維探尋揭示世界產生、變化和發展的普遍規律。而神學是感到世界很神祕，不能認識世界本身而臆想在世界之上之外有一個無所不能的造物主。簡單地說，哲學是依據現實中自然界具體存在的事物而產生的理性的認知，是一套科學理論體系。神學是超現實超自然的一種憑空臆想，杜撰出一個主宰世界的“神”來麻醉人的虛幻的歪理邪說。更簡單一點:哲學養心益智，神學惑眾迷魂。這就是哲學與神學的本質區別。
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