如何進入無意識世界？
謝邀請，如何進入無意識世界？我覺得做到。進入無意識世界很難。我覺得人活著從人的活動心理來說都是有意識的。不是想著就是想那，不是想做這個事，就是想做那個事。
怎麼進入無意識世界？我覺得死了的人可能是無意識吧。但活著的人要進入無意識世界。
除非進入深度睡眠時可能會無意識。人睡著了。大腦也進入休息狀態。不會思考。這可能就進入了無意識世界
或靜坐。放空自己的大腦。什麼都不想。沒有慾望，沒有需求。與外界隔絕。這樣可能就進入無意識的世界。
人總是在有意識的世界裡活著的。因為每天要應對各樣各樣的事，除非比較煩惱和痛苦的時候，才想進入無意識的世界。
這時可唾覺，或閉眼靜坐。放空自己的大腦。這時可能使大腦得到一點休息。
依照佛家的理論，人總共有八個識，意識在八個識中位於第六，人在五種情況下屬於無意識世界（其實應該叫無意識狀態才對）：
極重睡眠
依照佛家的理論，人總共有八個識，意識在八個識中位於第六，人在五種情況下屬於無意識世界（其實應該叫無意識狀態才對）：
極重睡眠
極重睡眠也就是深度睡眠，一個人在正常的情況下進入睡眠，前五識是不活動的，前五識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識和身識，這個時候眼睛不看東西了，耳朵也不聽聲音了，鼻子除了呼吸以外，嗅覺也停止了工作，舌頭更是處於休息狀態，身體的表層也不再去感觸任何的覺受。
當然，這裡有一個問題需要著重強調一下，我們的眼睛、耳朵、鼻子等器官的本身，並不是“識”，也就是說，眼睛並不是眼識，它只是眼識藉以生起作用的工具而已，這就象是手術刀一樣，手術刀的本身並不是醫生，它只是醫生用來動手術的工具。其它耳朵、鼻子等的情況也一樣。
一個人在正常的睡眠狀態下，前五識停止工作了，但第六識卻依然在活動，所我們晚上經常會做夢，做夢這種現象，在佛家唯識裡面，叫做第六意識的獨影境，也就是說，第六識可以單獨活動，哪怕是在夢中，都可以不受其它識的影響。
但在一個人在極度勞累的情況下入睡，這時第六識就不活動了，它也是處於休眠狀態，這是無意識狀態的第一種情況。
悶絕
依照佛家的理論，人總共有八個識，意識在八個識中位於第六，人在五種情況下屬於無意識世界（其實應該叫無意識狀態才對）：
極重睡眠
極重睡眠也就是深度睡眠，一個人在正常的情況下進入睡眠，前五識是不活動的，前五識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識和身識，這個時候眼睛不看東西了，耳朵也不聽聲音了，鼻子除了呼吸以外，嗅覺也停止了工作，舌頭更是處於休息狀態，身體的表層也不再去感觸任何的覺受。
當然，這裡有一個問題需要著重強調一下，我們的眼睛、耳朵、鼻子等器官的本身，並不是“識”，也就是說，眼睛並不是眼識，它只是眼識藉以生起作用的工具而已，這就象是手術刀一樣，手術刀的本身並不是醫生，它只是醫生用來動手術的工具。其它耳朵、鼻子等的情況也一樣。
一個人在正常的睡眠狀態下，前五識停止工作了，但第六識卻依然在活動，所我們晚上經常會做夢，做夢這種現象，在佛家唯識裡面，叫做第六意識的獨影境，也就是說，第六識可以單獨活動，哪怕是在夢中，都可以不受其它識的影響。
但在一個人在極度勞累的情況下入睡，這時第六識就不活動了，它也是處於休眠狀態，這是無意識狀態的第一種情況。
悶絕
悶絕就是指一個人暈倒了，或者是被驚嚇到了，也或者是受到了外力的打擊等等，反正突然之間受到了某種巨大的刺激或打擊，這時前六識就會處於一種真空狀態，一起停止一切活動，這是無意識狀態的第二種情況。
無想定
前兩種是被動達到的無意識狀態，是做不了主的，無想定就不一樣了，它是經過真正的修煉以後才達到的一種定境。
無想定是一種外道修煉的禪定，它在四禪八定中，屬於色界的第四層禪定，外道認為，修到了無想定，因為前六識都停止活動了，所以心裡就不再造業了，這樣的話，就可以獲得解脫，所以在古代印度，就有很多外道修煉這種定。
當年釋迦牟尼在成佛以前，也和外道學習過這種禪定，但學成以後，他發現並不能真正的解脫，所以就把這種方法給拋棄了。這是無意識狀態的第三種情況。
無想天
依照佛家的理論，人總共有八個識，意識在八個識中位於第六，人在五種情況下屬於無意識世界（其實應該叫無意識狀態才對）：
極重睡眠
極重睡眠也就是深度睡眠，一個人在正常的情況下進入睡眠，前五識是不活動的，前五識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識和身識，這個時候眼睛不看東西了，耳朵也不聽聲音了，鼻子除了呼吸以外，嗅覺也停止了工作，舌頭更是處於休息狀態，身體的表層也不再去感觸任何的覺受。
當然，這裡有一個問題需要著重強調一下，我們的眼睛、耳朵、鼻子等器官的本身，並不是“識”，也就是說，眼睛並不是眼識，它只是眼識藉以生起作用的工具而已，這就象是手術刀一樣，手術刀的本身並不是醫生，它只是醫生用來動手術的工具。其它耳朵、鼻子等的情況也一樣。
一個人在正常的睡眠狀態下，前五識停止工作了，但第六識卻依然在活動，所我們晚上經常會做夢，做夢這種現象，在佛家唯識裡面，叫做第六意識的獨影境，也就是說，第六識可以單獨活動，哪怕是在夢中，都可以不受其它識的影響。
但在一個人在極度勞累的情況下入睡，這時第六識就不活動了，它也是處於休眠狀態，這是無意識狀態的第一種情況。
悶絕
悶絕就是指一個人暈倒了，或者是被驚嚇到了，也或者是受到了外力的打擊等等，反正突然之間受到了某種巨大的刺激或打擊，這時前六識就會處於一種真空狀態，一起停止一切活動，這是無意識狀態的第二種情況。
無想定
前兩種是被動達到的無意識狀態，是做不了主的，無想定就不一樣了，它是經過真正的修煉以後才達到的一種定境。
無想定是一種外道修煉的禪定，它在四禪八定中，屬於色界的第四層禪定，外道認為，修到了無想定，因為前六識都停止活動了，所以心裡就不再造業了，這樣的話，就可以獲得解脫，所以在古代印度，就有很多外道修煉這種定。
當年釋迦牟尼在成佛以前，也和外道學習過這種禪定，但學成以後，他發現並不能真正的解脫，所以就把這種方法給拋棄了。這是無意識狀態的第三種情況。
無想天
修煉成無想定以後，來生就可以上生無想天，無想天也是一個果報的世界，我們是在欲界，而無想天則是在色界的第四禪天之中，果報時間為五百劫，因為在受報期間，前六識都不動，所以頭腦得不到使用，劫滿以後，常常會淪入畜牲道做豬之類的笨笨的畜牲。這是第四種。
滅盡定
滅盡定就不是普通人可以修煉成的了，他必須是佛教中的三果聖人，也就是“阿那含”聖人，才可以入得了這種定，三果聖人為什麼要入這種定呢？
因為佛教聖人的境界高低，是按他所斷煩惱的多少來確定的，斷的煩惱越多，級別就越高，如果都斷了，那就最高級別的四果阿羅漢。
但是煩惱從欲界、色界到無色界，是越來越細微，越來越難斷的，所以當一個三果聖人修到了即將向四果聖人衝刺的最後關頭，也就是將要斷三界中的最後一重天，“非想非非想天”中的九重煩惱之前，他就需要休息一下，以積攢足夠的力量，這樣才能衝破最後一重障礙。
所以這個時候，他就會進入滅盡定，放下所有的包袱，以獲得充足的休息，在這個過程中，他的前六識，甚至包括第七識中的一部分功能，都是處於休息狀態的。
總之
依照佛家的理論，人總共有八個識，意識在八個識中位於第六，人在五種情況下屬於無意識世界（其實應該叫無意識狀態才對）：
極重睡眠
極重睡眠也就是深度睡眠，一個人在正常的情況下進入睡眠，前五識是不活動的，前五識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識和身識，這個時候眼睛不看東西了，耳朵也不聽聲音了，鼻子除了呼吸以外，嗅覺也停止了工作，舌頭更是處於休息狀態，身體的表層也不再去感觸任何的覺受。
當然，這裡有一個問題需要著重強調一下，我們的眼睛、耳朵、鼻子等器官的本身，並不是“識”，也就是說，眼睛並不是眼識，它只是眼識藉以生起作用的工具而已，這就象是手術刀一樣，手術刀的本身並不是醫生，它只是醫生用來動手術的工具。其它耳朵、鼻子等的情況也一樣。
一個人在正常的睡眠狀態下，前五識停止工作了，但第六識卻依然在活動，所我們晚上經常會做夢，做夢這種現象，在佛家唯識裡面，叫做第六意識的獨影境，也就是說，第六識可以單獨活動，哪怕是在夢中，都可以不受其它識的影響。
但在一個人在極度勞累的情況下入睡，這時第六識就不活動了，它也是處於休眠狀態，這是無意識狀態的第一種情況。
悶絕
悶絕就是指一個人暈倒了，或者是被驚嚇到了，也或者是受到了外力的打擊等等，反正突然之間受到了某種巨大的刺激或打擊，這時前六識就會處於一種真空狀態，一起停止一切活動，這是無意識狀態的第二種情況。
無想定
前兩種是被動達到的無意識狀態，是做不了主的，無想定就不一樣了，它是經過真正的修煉以後才達到的一種定境。
無想定是一種外道修煉的禪定，它在四禪八定中，屬於色界的第四層禪定，外道認為，修到了無想定，因為前六識都停止活動了，所以心裡就不再造業了，這樣的話，就可以獲得解脫，所以在古代印度，就有很多外道修煉這種定。
當年釋迦牟尼在成佛以前，也和外道學習過這種禪定，但學成以後，他發現並不能真正的解脫，所以就把這種方法給拋棄了。這是無意識狀態的第三種情況。
無想天
修煉成無想定以後，來生就可以上生無想天，無想天也是一個果報的世界，我們是在欲界，而無想天則是在色界的第四禪天之中，果報時間為五百劫，因為在受報期間，前六識都不動，所以頭腦得不到使用，劫滿以後，常常會淪入畜牲道做豬之類的笨笨的畜牲。這是第四種。
滅盡定
滅盡定就不是普通人可以修煉成的了，他必須是佛教中的三果聖人，也就是“阿那含”聖人，才可以入得了這種定，三果聖人為什麼要入這種定呢？
因為佛教聖人的境界高低，是按他所斷煩惱的多少來確定的，斷的煩惱越多，級別就越高，如果都斷了，那就最高級別的四果阿羅漢。
但是煩惱從欲界、色界到無色界，是越來越細微，越來越難斷的，所以當一個三果聖人修到了即將向四果聖人衝刺的最後關頭，也就是將要斷三界中的最後一重天，“非想非非想天”中的九重煩惱之前，他就需要休息一下，以積攢足夠的力量，這樣才能衝破最後一重障礙。
所以這個時候，他就會進入滅盡定，放下所有的包袱，以獲得充足的休息，在這個過程中，他的前六識，甚至包括第七識中的一部分功能，都是處於休息狀態的。
總之
進入無意識狀態，難度是很大的，雖然有兩種我們普通人都有可能會經歷，但畢竟是被動狀態下進入的，我們完全無法享用這種無意識的狀態。
如果我們想主動的進入無意識狀態，那難度就很大了，需要經過長期而又專門的修煉，當然，我們通過佛陀的親身驗證，知道了無想定和無想報並不是我們需要的。
那麼最後就只剩下一種滅盡定了，我們如果想通過滅盡定來體驗一把無意識的狀態，那就真的需要老老實實的去修行了。
其實，中國正宗道家氣功上乘要訣《九陰真經•上篇-混元功》介紹如下，修煉到家則進入無意識世界！
人體氣功揭祕三篇要訣如下：
《老子》：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小白曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常
致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是為覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
從人本出發，闡述人與自然、個人與社會的規律，《小邏輯》7條辯證邏輯規律早就囊括其中，戈特弗裡德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日－1716年11月14日）根據《道德經》推出二進位。
無意識世界，其實是你個人日常生活經驗的積累，是一個意識存儲器。日常經驗的方方面面，都是個人的意識，然後被存儲起來。想要打通兩者之間的界限，需要特定的介質。比如催眠。催眠可以在外力作用下，實現意識形態的穿梭，去存儲器提取遺忘的經歷，即是進入無意識世界，基本是作為旁觀者像看電影一樣看自己的過往，快進，後退，重播，都可以。當然，你也可以自我催眠，自己進入無意識世界。無論各種方式，都是進入無意識世界的方法。那催眠結束後，你記得多少東西，倒是很難說清楚，因為意識和潛意識之間有一道閥門在控制，或者說是橋樑，帶收費站那種，不允許自由穿梭。怎麼打破這種介質，目前是沒有方法的，只有催眠進去，然後再出來。
無意識世界，其實是你個人日常生活經驗的積累，是一個意識存儲器。日常經驗的方方面面，都是個人的意識，然後被存儲起來。想要打通兩者之間的界限，需要特定的介質。比如催眠。催眠可以在外力作用下，實現意識形態的穿梭，去存儲器提取遺忘的經歷，即是進入無意識世界，基本是作為旁觀者像看電影一樣看自己的過往，快進，後退，重播，都可以。當然，你也可以自我催眠，自己進入無意識世界。無論各種方式，都是進入無意識世界的方法。那催眠結束後，你記得多少東西，倒是很難說清楚，因為意識和潛意識之間有一道閥門在控制，或者說是橋樑，帶收費站那種，不允許自由穿梭。怎麼打破這種介質，目前是沒有方法的，只有催眠進去，然後再出來。
如何進入無意識世界？
我不知道你說的是你自己要進入無意識世界，還是你要引導別人進入無意識世界。
如果你在引導下真的進入無意識世界，那麼別人就能解讀你內心的很多奧祕。
只有在本身不知道的情況下，也就是無意識狀態下，去進入到無意識世界。
哎呀，這樣越說越亂。還是直接說如何引導別人進入無意識世界吧。
進入無意識狀態有很多方法，比如常說的催眠，引導等。
不過我從事一些特殊的心理引導和心力研究工作，積累了一些較為特殊的方法。
通過這些方法，可以引導別人無意識地進入到無意識狀態，從而去解讀對方的內心世界。
一、語言分析
你可以讓對方說一句話：你最大願望是什麼？
或者你最喜歡的人是什麼？
當對方把這句話寫下來後，你就一個詞語一個詞語去問他，這是什麼意思時，此時他說的話，表面有一層意思，其實其中透露出很多祕密，而這些祕密，就是其無意識世界裡的東西。
二、漢字分析
你可以讓對方隨意把此時此刻出現在腦海裡的漢字寫一個出來。讓他解釋這個漢字的意思，並且立即讓他與某個人聯繫起來。表面上他的解釋是意識狀態的東西，但是這個人，以及為何想起這個人，就是無意識世界裡的東西，大有祕密可以探索。
三、五穀雜糧分析
讓對方用家裡的五穀雜糧，隨意擺放一些圖案出來，並解釋。他的解釋是表面的，是意識狀態的。但是你問他為什麼會這樣擺時，他說的就是無意識世界裡的東西。也有很多的祕密值得你去挖掘。
四、隨手畫畫分析
同上。
五、隨手撿垃圾分析
讓對方解釋為什麼撿這樣的垃圾。其它同上。
還有很多的方法可以進入無意識世界，可以探索更深層次的內心奧祕。不過這需要有一定的解讀能力。
以上僅是個人意見，如有不妥，敬請批評。同時也歡迎交流學習。
萬份感謝。
瞭解無意識的幾種方法：當然，這些都需要有足夠的功底。
1：夢是通往無意識的康莊大道。
除了睡眠中機體內部的生理刺激，或外界信息刺激之外，基本上夢是潛意識內容的一種展現。因為精神分析的影響，可能有些人覺得潛意識這個概念很虛，與科學的關係不大，但實際上，這只是早期的行為學派（華生之流）和通過計算機模型發展起來的早期認知心理學的觀念所致。
潛意識遠遠不只是弗洛伊德的潛意識概念，腦科學確實可以證實意識水平之下的信息加工處理過程的存在，而這基本是意識的基礎。意識本身就是大腦對機體內外的刺激和活動的產物。
夢境同樣是機體處理信息的過程，包括不為個人所知的信息，理論上夢同樣是心理活動，只是在不瞭解個人信息背景下的對夢的理解都是耍流氓，因為這是很個人化的。
2：同樣古老的方法，自由聯想、詞語聯想，聯想出來的東西，意味著你的心理內容，不可能是別人腦子裡產生的。
3：基於投射性的測試，投射出來的是你心裡的東西。理論如此，但實踐上的準確度難以恭維。更不要說網絡上那種單圖片的測試，那只是遊戲。
4：監控自動化思維，那些自動流經大腦的意念和念頭，源自內在的信息。
5：注意情感體驗和情緒反應，情緒是源於神經機制的一種信號，透漏個人的狀態。
6：身體感受。身體即是潛意識的，與身體建立聯結，利於察覺隱匿的感受和思想，如正念中的軀體掃描，越靠近身體，越容易觸及潛意識。
7：肢體語言。
很不幸的是，幾乎都是理論層面上成立，但實踐上涉及如何對信息加以解釋的問題，不管是夢、還是任何別的東西。如果詮釋錯誤，非但無益，甚至造成曲解的誤導，締造一套理解邏輯，卻不是事實。
基本，情感與身體感覺是洞察潛意識的最佳途徑，保持開放的覺知狀態，而不過度的理性分析，任由內在信息的展現，會發現更廣闊的視野。潛意識是創造力與靈感的源泉——比思想更深邃廣博的閾下信息處理。
忽略身體/情感/潛意識是生命枯萎的根源，也是現代文明的災難。
唯有靈魂出竅可至無意識，即靈肉分離，氣功氣息思維意識極度至虛，用意念促使感知至虛至無並通過頭頂穴位逸出躺體進入體外空間。這是自已親身嘗試過的方法！結果…感覺到真的有悠長的氣樣逸出，從頭頂幾個穴位，因是嘗試怕有嚴重不良後果，趕忙收住意念阻止外逸之氣繼續，迴歸正常，有種很深很深沉弱下去的那種深度寧靜感。
只此唯一一次，以後再不敢試了，後來頭頂穴位處就象生了瘡樣，不\好也不變壞還結痂，不知何故，也未管它。
還是過平常生活好，少追求奇異，別受文學和武俠小說左右，安全第一。
禪定，唯有禪定才能感知（其實是洞悉）進入乃至超過無意識狀態和世界，其它均是扯淡。睡覺時人不能做到感知無意識。
表意識是人正常活著並能在醒時時刻感知運用的頭腦意識。
潛意識是人不管在何種狀態下都不能感知的過去累世記憶意識。
無意識是人類全體過去歷劫整體記憶意識，人今生今世均不被允許感知獲取。
以上三種意識都是人頭腦有限局意識的存在，此為人類生命密碼。更高意識即超越人類頭腦意識的人類全意識就別在 此吡吡了，吃瓜不會懂！
睡熟不做夢聖人也。似睡非睡無意識是狀態。放鬆，微笑，樂德之，樂失之，開心，放心，守靜。用這些法門修煉才能進入這種無意識狀態。越是進入無意識狀態，越會出現陳穀子爛枝麻的各種怪意識。稱之為魔，一般不迎合不理之動一動某個部位就會消失，別死守，靜觀鼻尖與上脣那一小片最好，自然就通下丹田胎吸了。怎樣排除是各人的功夫造化了。就是慧根。不得真言定入魔，入魔有朮害人多，小人顧命不守道，君子顧躬太平說，一顧一負細著摸。
看到這遍這章我也聊幾句，寫的不好請包涵，本人是一位禪修愛好者早年對氣功只是好奇摸著石頭過河瞭解什麼是氣功。本文所講的意識道文化是修心（就是意識也叫念頭），對於修練是進入無意識的世界那合理的在這聊聊我修練的心得，常人是通過後天的學習瞭解宇宙和世界等...在你的意識裡留下了後天學習的記憶（意識是你的存儲硬件），在你記憶裡留下了太多有用和無用的東西這些東西（在佛經裡這些叫煩腦障礙）通過修煉叫專心守一（意識是守非守在丹田）隨著功夫的深入你的意識還存在只是人平常路胡思亂想和慾望控制著了，在氣功態裡意識明明白白的存在感覺氣血運行通暢整個人溶入到能量氣（炁）場之中，心態快樂無窮了。
更正
進入無意識的世界我認為是不合理的
上面這句話漏寫兩字 （是不）