如何評價 《弟子規》？

《弟子規》原名叫《訓蒙文》，是清朝山西新絳縣人李毓秀所著。此人一生教書，本來只是一個小小秀才，但因為撰著了《弟子規》，死後牌位被供奉在絳州先賢祠。後來，賈存仁又對《訓蒙文》進行修訂，才改名為《弟子規》。《弟子規》全文1080個字，三字一句，兩句一韻，主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、接物、處世、求學時應有的禮儀規範。

目前學術界和教育界對《弟子規》的評價主要有正反兩個方面：

一方面，肯定《弟子規》在教育中的積極因素。

比較推崇《弟子規》的名人有復旦大學錢文忠教授、臺灣王財貴先生、淨空法師等。綜合起來看，《弟子規》的益處有：（一）《弟子規》有利於人際關係的和諧。《弟子規》給出了維護父母、兄長、朋友等各種人際關係的宗旨，即“孝”“悌”“謹”“信”“敬”和“泛愛”。比如尊老愛幼、禮敬師長、誠信待友等，也是我們當今所推崇的道德價值。

（二）《弟子規》提出了身體力行、環境陶冶、克己省察、推己及人等重要的修身方法，比如其中提到的“刻薄語、穢汙詞、市井氣、切戒之”，“見人惡，即內省，有則改，無加警”，這些是有利於個人道德修養提升的。

另一方面，學術界、教育界對《弟子規》質疑和批判之聲也不絕於耳。主要有以下兩點：

（一）《弟子規》是偽國學經典。根據古典文學博士黃曉丹的考證，《弟子規》僅在晚清有一定影響，而並非像宣傳中所言：古代的賢人君子都是被《弟子規》教育出來的。黃曉丹根據《清史稿·勞乃宣傳》推斷，《弟子規》在最初的使用環境是祠堂、茶館、書館，使用對象是幹完農活的成年人，適用範圍是社會下層，甚至根本不是蒙學必讀書。建國後，《弟子規》熱是從臺灣一路擴散到大陸的。2000年前後，臺灣王財貴先生在讀經活動中開始推廣《弟子規》。2004年，淨空法師的在江西的“廬江文化教育中心”推動了《弟子規》在大陸的傳播。其後，隨著中央電視臺的“百家講壇”欄目錢文忠教授解讀《弟子規》，再掀學習熱潮。

（二）《弟子規》中有大量的奴化教育內容，容易對孩子造成不好的影響，尤其是創造力的扼殺。根據兒童教育專家王立華的統計：《弟子規》全文1080字，用得最多的一個字是“勿”，有43處之多。王立華老師認為，這種教訓、誡條式的口吻，與孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂學原則相反。《弟子規》也許能教出老實聽話的孩子，但卻很難培養一個人格健全的孩子。

驪姐認為，對待《弟子規》應該“取其精華去其糟粕”。首先，不宜把《弟子規》過分抬高，奉為國學經典。《弟子規》作者生活在清代，時代環境決定了當時的儒學受宋明理學的影響很大，摻入了大量親親尊尊的封建禮教內容，離孔孟當初所提倡的儒學已經有很大的差距。其次，應該辯證看待其內容，不宜教條學習，尤其對於跟現代生活和價值觀衝突的內容應當摒棄。比如關於父母去世之後的喪禮：“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生”——要是真叫你守孝3年啥也不幹，還不能喝酒吃肉，恐怕沒有幾個現代人能做到的。這完全是古代的禮制，不適合我們現代的生活。

（配圖來自網絡）

一個小孩應該怎麼做才是對的？你有你的看法，他有他的看法，古代有古代的看法，現代有現代的看法。孩子應該怎麼做才能在長大後得到最大的實惠，對國家最好的實質幫助，弟子規想做的就是這個。或許時代不同了，你認為不合適現在用，可它還是當時人認為最好的對孩子最好的教育。

弟子規是傳統文化的精髓，但未引入教材，可能是有些內容未能與時俱進。現在是一個開放，全球化的時代。現在是多元文化，同學之間請客也有，AA也不足為怪！說得不對請批評！