“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。
“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。（庭審情景）
事實上在美國的司法實踐過程中，大部分被判處終身監禁的罪犯，在獄中都因為長期的監禁，而痛不欲生，並最終認罪悔過以求心領的解脫。這種懲罰的效果要比極刑所起到震懾犯罪效果更為直接，畢竟罪犯沒死，他的痛苦可以讓人感知。只是把罪犯處死是讓活人滿足，人們在解恨之後往往缺少對於案件本身的反思，重暴力犯罪率卻並未下降，相反甚至更多。很多謀劃犯罪或者激情犯在作惡時都會持“20年後還是一條好漢”這種心態，而選擇鋌而走險。所以法律所在懲處犯罪的同時應重視其社會效益。
“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。（庭審情景）
事實上在美國的司法實踐過程中，大部分被判處終身監禁的罪犯，在獄中都因為長期的監禁，而痛不欲生，並最終認罪悔過以求心領的解脫。這種懲罰的效果要比極刑所起到震懾犯罪效果更為直接，畢竟罪犯沒死，他的痛苦可以讓人感知。只是把罪犯處死是讓活人滿足，人們在解恨之後往往缺少對於案件本身的反思，重暴力犯罪率卻並未下降，相反甚至更多。很多謀劃犯罪或者激情犯在作惡時都會持“20年後還是一條好漢”這種心態，而選擇鋌而走險。所以法律所在懲處犯罪的同時應重視其社會效益。（犯罪）
西方法律界認為，“人非上帝，難免會出現各種冤假錯案”。所以在處刑的過程中必須甚之又甚，判決了死刑且立即執行，也就失去可能會還給“冤死之人”補償的機會。一個錯案對法律公正性的損害是非常大的。在直面罪惡時，人們也往往容易失去理智，或者即便審判者業務素質國營，也難免容易受輿論壓力影響而在適用法律上存在偏差，最後冤假錯案。這種情況在有死刑的國家，可以說也是經常會出現，畢竟即便是在嚴格的程序也會存在疏漏。
“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。（庭審情景）
事實上在美國的司法實踐過程中，大部分被判處終身監禁的罪犯，在獄中都因為長期的監禁，而痛不欲生，並最終認罪悔過以求心領的解脫。這種懲罰的效果要比極刑所起到震懾犯罪效果更為直接，畢竟罪犯沒死，他的痛苦可以讓人感知。只是把罪犯處死是讓活人滿足，人們在解恨之後往往缺少對於案件本身的反思，重暴力犯罪率卻並未下降，相反甚至更多。很多謀劃犯罪或者激情犯在作惡時都會持“20年後還是一條好漢”這種心態，而選擇鋌而走險。所以法律所在懲處犯罪的同時應重視其社會效益。（犯罪）
西方法律界認為，“人非上帝，難免會出現各種冤假錯案”。所以在處刑的過程中必須甚之又甚，判決了死刑且立即執行，也就失去可能會還給“冤死之人”補償的機會。一個錯案對法律公正性的損害是非常大的。在直面罪惡時，人們也往往容易失去理智，或者即便審判者業務素質國營，也難免容易受輿論壓力影響而在適用法律上存在偏差，最後冤假錯案。這種情況在有死刑的國家，可以說也是經常會出現，畢竟即便是在嚴格的程序也會存在疏漏。（法院和警方）
這裡舉個例子，這個人很有名，克爾克·布萊德華茲（Kirk Bloodworth），他是美國第一個因為通過DNA技術對比而洗脫強姦殺人罪名的人。死者是一名9歲女孩，手段也極其殘忍，社會影響極大，給當地警方帶來了不小的壓力。他因為與證人描述的體態特徵極其相像成為嫌疑犯，而其本身沒有任何犯罪記錄，然而警方就是因為在壓力下，使得程序上存在很多疏漏。這導致他一審被判處死刑，而且陪審團也一致認為他應被判處死刑，他被送到馬里蘭監獄等待執行。在監獄裡等待他的簡直是噩夢一般的存在，他因為自己所犯之罪，而遭到獄警和其他犯人的歧視和虐待。在由於存在一定疏漏，他二審判被判了終身監禁，後來通過DNA洗清了罪名。然而他出獄之後歧視依然無處不在，檢查官也不願意為其洗刷清白，因為當時並不是所有人都瞭解DNA技術。直到真正嫌犯被找到後才徹底解脫。他在獄中呆了8年，獄外被歧視了10年，得到的只有30萬美金的賠償。
“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。（庭審情景）
事實上在美國的司法實踐過程中，大部分被判處終身監禁的罪犯，在獄中都因為長期的監禁，而痛不欲生，並最終認罪悔過以求心領的解脫。這種懲罰的效果要比極刑所起到震懾犯罪效果更為直接，畢竟罪犯沒死，他的痛苦可以讓人感知。只是把罪犯處死是讓活人滿足，人們在解恨之後往往缺少對於案件本身的反思，重暴力犯罪率卻並未下降，相反甚至更多。很多謀劃犯罪或者激情犯在作惡時都會持“20年後還是一條好漢”這種心態，而選擇鋌而走險。所以法律所在懲處犯罪的同時應重視其社會效益。（犯罪）
西方法律界認為，“人非上帝，難免會出現各種冤假錯案”。所以在處刑的過程中必須甚之又甚，判決了死刑且立即執行，也就失去可能會還給“冤死之人”補償的機會。一個錯案對法律公正性的損害是非常大的。在直面罪惡時，人們也往往容易失去理智，或者即便審判者業務素質國營，也難免容易受輿論壓力影響而在適用法律上存在偏差，最後冤假錯案。這種情況在有死刑的國家，可以說也是經常會出現，畢竟即便是在嚴格的程序也會存在疏漏。（法院和警方）
這裡舉個例子，這個人很有名，克爾克·布萊德華茲（Kirk Bloodworth），他是美國第一個因為通過DNA技術對比而洗脫強姦殺人罪名的人。死者是一名9歲女孩，手段也極其殘忍，社會影響極大，給當地警方帶來了不小的壓力。他因為與證人描述的體態特徵極其相像成為嫌疑犯，而其本身沒有任何犯罪記錄，然而警方就是因為在壓力下，使得程序上存在很多疏漏。這導致他一審被判處死刑，而且陪審團也一致認為他應被判處死刑，他被送到馬里蘭監獄等待執行。在監獄裡等待他的簡直是噩夢一般的存在，他因為自己所犯之罪，而遭到獄警和其他犯人的歧視和虐待。在由於存在一定疏漏，他二審判被判了終身監禁，後來通過DNA洗清了罪名。然而他出獄之後歧視依然無處不在，檢查官也不願意為其洗刷清白，因為當時並不是所有人都瞭解DNA技術。直到真正嫌犯被找到後才徹底解脫。他在獄中呆了8年，獄外被歧視了10年，得到的只有30萬美金的賠償。（克爾克·布萊德華茲）
法律是公正的，但是法律不是盡善盡美的，對於章瑩穎的案子，嫌犯被判終身監禁也早有預料，不是因為存在國籍歧視和包庇的問題。美國對於死刑判決需要陪審團12名陪審員全部同意才可以，這很難達到。而本案中有兩名陪審員認為克里斯滕森存在精神疾病，在他們看來正常人是幹不出這種事，不應判處死刑。美國有21個州完全廢除死刑，過去5年也只有13州執行過死刑，州層面去年全年也只有25人被執行。克里斯滕森是聯邦層級的罪犯，而聯邦層級自1988年恢復死刑以來也只有3人被執行，目前有62人待執行。即便判處死刑，其也可以通過上訴翻案，而且被判終身監禁可能性極大。司法程序和執行程序冗長繁瑣，可能長達幾年甚至十幾年，對於被害人家屬是一個極大的折磨。而克里斯滕森被判終身監禁扔進重型監獄，等待他的將會是噩夢的開始。
“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。（庭審情景）
事實上在美國的司法實踐過程中，大部分被判處終身監禁的罪犯，在獄中都因為長期的監禁，而痛不欲生，並最終認罪悔過以求心領的解脫。這種懲罰的效果要比極刑所起到震懾犯罪效果更為直接，畢竟罪犯沒死，他的痛苦可以讓人感知。只是把罪犯處死是讓活人滿足，人們在解恨之後往往缺少對於案件本身的反思，重暴力犯罪率卻並未下降，相反甚至更多。很多謀劃犯罪或者激情犯在作惡時都會持“20年後還是一條好漢”這種心態，而選擇鋌而走險。所以法律所在懲處犯罪的同時應重視其社會效益。（犯罪）
西方法律界認為，“人非上帝，難免會出現各種冤假錯案”。所以在處刑的過程中必須甚之又甚，判決了死刑且立即執行，也就失去可能會還給“冤死之人”補償的機會。一個錯案對法律公正性的損害是非常大的。在直面罪惡時，人們也往往容易失去理智，或者即便審判者業務素質國營，也難免容易受輿論壓力影響而在適用法律上存在偏差，最後冤假錯案。這種情況在有死刑的國家，可以說也是經常會出現，畢竟即便是在嚴格的程序也會存在疏漏。（法院和警方）
這裡舉個例子，這個人很有名，克爾克·布萊德華茲（Kirk Bloodworth），他是美國第一個因為通過DNA技術對比而洗脫強姦殺人罪名的人。死者是一名9歲女孩，手段也極其殘忍，社會影響極大，給當地警方帶來了不小的壓力。他因為與證人描述的體態特徵極其相像成為嫌疑犯，而其本身沒有任何犯罪記錄，然而警方就是因為在壓力下，使得程序上存在很多疏漏。這導致他一審被判處死刑，而且陪審團也一致認為他應被判處死刑，他被送到馬里蘭監獄等待執行。在監獄裡等待他的簡直是噩夢一般的存在，他因為自己所犯之罪，而遭到獄警和其他犯人的歧視和虐待。在由於存在一定疏漏，他二審判被判了終身監禁，後來通過DNA洗清了罪名。然而他出獄之後歧視依然無處不在，檢查官也不願意為其洗刷清白，因為當時並不是所有人都瞭解DNA技術。直到真正嫌犯被找到後才徹底解脫。他在獄中呆了8年，獄外被歧視了10年，得到的只有30萬美金的賠償。（克爾克·布萊德華茲）
法律是公正的，但是法律不是盡善盡美的，對於章瑩穎的案子，嫌犯被判終身監禁也早有預料，不是因為存在國籍歧視和包庇的問題。美國對於死刑判決需要陪審團12名陪審員全部同意才可以，這很難達到。而本案中有兩名陪審員認為克里斯滕森存在精神疾病，在他們看來正常人是幹不出這種事，不應判處死刑。美國有21個州完全廢除死刑，過去5年也只有13州執行過死刑，州層面去年全年也只有25人被執行。克里斯滕森是聯邦層級的罪犯，而聯邦層級自1988年恢復死刑以來也只有3人被執行，目前有62人待執行。即便判處死刑，其也可以通過上訴翻案，而且被判終身監禁可能性極大。司法程序和執行程序冗長繁瑣，可能長達幾年甚至十幾年，對於被害人家屬是一個極大的折磨。而克里斯滕森被判終身監禁扔進重型監獄，等待他的將會是噩夢的開始。（克里斯滕森）
克里斯滕森極有可能被送至伊利諾伊州當地的“超級監獄”塔姆斯監獄，獄舍及其狹小，還要還有廁所和床，沒有窗戶或者很小的窗戶，人很難活動開，看過《越獄》的人應該都清楚。一天只有一個小時放風，其餘時間被關押。克里斯滕森由於有暴力傾向，而且被認為存在精神疾病，不會被允許參加勞動。等待他的將是每天不斷重複的生活。
“殺人償命，欠債還錢”，這是普通人對於法律最基本的理解。然而在法律的具體適用的過程中會面臨很多的問題。所以在法律設計的過程中儘量確保法律能夠更加公正合理，而且還要兼顧其社會效益。
西方普遍信仰基督教，其相信人性本惡，反對“以暴易暴”，“以惡治惡”，認為“基於暴力的法律不能救人”，強調心領拷問和感化。這點在章瑩穎的庭審中法官詹姆斯·沙迪德對於嫌疑人克里斯滕森的譴責就可以看出，他試圖讓克里斯滕森感受到其行為給章的親人以及這個社會所帶來的危害，對其沒有道歉的舉動提出了尖銳的批評，並希望其能夠在其“孤獨”而“漫長”的牢獄生活中能夠對自己的行為進行懺悔，並且對受害人家屬表示歉意。在司法實踐過程中一些來自廢除死刑國家的公民在有死刑國家遭遇不測，甚至會出現“其親屬會請求不要判處罪犯死刑”這種讓當事國居民很難理解的“怪現象”。（庭審情景）
事實上在美國的司法實踐過程中，大部分被判處終身監禁的罪犯，在獄中都因為長期的監禁，而痛不欲生，並最終認罪悔過以求心領的解脫。這種懲罰的效果要比極刑所起到震懾犯罪效果更為直接，畢竟罪犯沒死，他的痛苦可以讓人感知。只是把罪犯處死是讓活人滿足，人們在解恨之後往往缺少對於案件本身的反思，重暴力犯罪率卻並未下降，相反甚至更多。很多謀劃犯罪或者激情犯在作惡時都會持“20年後還是一條好漢”這種心態，而選擇鋌而走險。所以法律所在懲處犯罪的同時應重視其社會效益。（犯罪）
西方法律界認為，“人非上帝，難免會出現各種冤假錯案”。所以在處刑的過程中必須甚之又甚，判決了死刑且立即執行，也就失去可能會還給“冤死之人”補償的機會。一個錯案對法律公正性的損害是非常大的。在直面罪惡時，人們也往往容易失去理智，或者即便審判者業務素質國營，也難免容易受輿論壓力影響而在適用法律上存在偏差，最後冤假錯案。這種情況在有死刑的國家，可以說也是經常會出現，畢竟即便是在嚴格的程序也會存在疏漏。（法院和警方）
這裡舉個例子，這個人很有名，克爾克·布萊德華茲（Kirk Bloodworth），他是美國第一個因為通過DNA技術對比而洗脫強姦殺人罪名的人。死者是一名9歲女孩，手段也極其殘忍，社會影響極大，給當地警方帶來了不小的壓力。他因為與證人描述的體態特徵極其相像成為嫌疑犯，而其本身沒有任何犯罪記錄，然而警方就是因為在壓力下，使得程序上存在很多疏漏。這導致他一審被判處死刑，而且陪審團也一致認為他應被判處死刑，他被送到馬里蘭監獄等待執行。在監獄裡等待他的簡直是噩夢一般的存在，他因為自己所犯之罪，而遭到獄警和其他犯人的歧視和虐待。在由於存在一定疏漏，他二審判被判了終身監禁，後來通過DNA洗清了罪名。然而他出獄之後歧視依然無處不在，檢查官也不願意為其洗刷清白，因為當時並不是所有人都瞭解DNA技術。直到真正嫌犯被找到後才徹底解脫。他在獄中呆了8年，獄外被歧視了10年，得到的只有30萬美金的賠償。（克爾克·布萊德華茲）
法律是公正的，但是法律不是盡善盡美的，對於章瑩穎的案子，嫌犯被判終身監禁也早有預料，不是因為存在國籍歧視和包庇的問題。美國對於死刑判決需要陪審團12名陪審員全部同意才可以，這很難達到。而本案中有兩名陪審員認為克里斯滕森存在精神疾病，在他們看來正常人是幹不出這種事，不應判處死刑。美國有21個州完全廢除死刑，過去5年也只有13州執行過死刑，州層面去年全年也只有25人被執行。克里斯滕森是聯邦層級的罪犯，而聯邦層級自1988年恢復死刑以來也只有3人被執行，目前有62人待執行。即便判處死刑，其也可以通過上訴翻案，而且被判終身監禁可能性極大。司法程序和執行程序冗長繁瑣，可能長達幾年甚至十幾年，對於被害人家屬是一個極大的折磨。而克里斯滕森被判終身監禁扔進重型監獄，等待他的將會是噩夢的開始。（克里斯滕森）
克里斯滕森極有可能被送至伊利諾伊州當地的“超級監獄”塔姆斯監獄，獄舍及其狹小，還要還有廁所和床，沒有窗戶或者很小的窗戶，人很難活動開，看過《越獄》的人應該都清楚。一天只有一個小時放風，其餘時間被關押。克里斯滕森由於有暴力傾向，而且被認為存在精神疾病，不會被允許參加勞動。等待他的將是每天不斷重複的生活。（囚舍）
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這個結果，在許多關注章瑩穎案情發展的網友的預料中，也在章家人意料中，因為現在的美國，判處一個罪犯死刑不是那麼容易，美國人認為，判處死刑，結束一個人生命，是法律的失敗。到目前為止，包括伊利諾伊州在內美國有21個州已廢除死刑，只有13個州在近五年內執行過幾次死刑。
這個結果，在許多關注章瑩穎案情發展的網友的預料中，也在章家人意料中，因為現在的美國，判處一個罪犯死刑不是那麼容易，美國人認為，判處死刑，結束一個人生命，是法律的失敗。到目前為止，包括伊利諾伊州在內美國有21個州已廢除死刑，只有13個州在近五年內執行過幾次死刑。
當地時間7月18日下午四點，北京時間7月19日凌晨五點，美國伊利諾伊州中區聯邦法院對2017年6月謀殺中國學者章瑩穎的凶手克里斯滕森作出宣判：殺人罪名成立，判處永久監禁且不得保釋。
當聽到這個判決結果後，凶手克里斯滕森在被告席上低頭微笑。這種微笑，無疑是在嘲笑美國法律對他無能為力。
陪審團是伊利諾伊州附近居民，有7男5女12人組成，年齡大約在35至40歲之間，其中有11名白人。這12名陪審團成員經過長達8小時27分時間閉門討論，因其中兩人反對死刑，最終對執行死刑無法達成一致意見，根據美國聯邦法律，當意見無法統一時，只要有一人反對死刑，罪犯最終都將被判終身監禁。
這就是美國的法律！
在為期半個月的聽證會中，控方為了讓陪審團判處克里斯滕森死刑，出示了大量證據，指出“凶手經過長期規劃和預謀，蓄意綁架、強暴、殺害當事人，手段凶狠殘暴，至今不肯交代章瑩穎遺體隱藏地點，給受害人家屬造成巨大傷害和痛苦。”
但被告方律師提供了“減罪證據”，說凶手“是一個聰明有禮貌的年輕孩子，正在努力應對焦慮、抑鬱症、酗酒等問題”。但所有參與案件的人都明白，這些理由牽強附會純屬狡辯，可笑至極！
宣判結束後，章家人痛苦的表示，雖然對最終結果不滿意，但仍然接受，他們唯一的要求是希望罪犯告知死者下落，他們要帶瑩穎回家。
這個最基本的願望，讓許多人潸然淚下，可是這個最低請求，根據罪犯現場表現，恐怕也無法達到。
美國是世界經濟中心，是最發達的國家之一，號稱自由天堂，但同時也是罪犯的天堂，社會經濟繁榮的背後隱藏著無數罪惡。從本次案例看，他們標榜人性自由的同時，寬恕了本該處以極刑的罪犯，滿口真理、人權，卻無力給慘遭殺害的無辜者以公平正義，他們面對凶手在法庭上滿嘴謊言和欺騙促手無策，只能讓道義一再退讓。正是他們的文化和觀念，成為滋養人性冷酷與殘忍的溫床。
道德是人類行為的束縛。法律，是道德的執行手段。當法律只是法律，不再捍衛道德，甚至與道德相牴觸，那整個社會就面臨淪喪！
很簡單的一例喪心病狂的殺人案拖了兩年零1個月，各種調查取證，最後給凶手免於死刑爭取了時間，在國際上千萬雙眼睛注視之下，僅僅兩名陪審員不同意，就無法判處死刑。法官一槌定音，但這個判決能否服眾，能否給美國社會起到警示作用？能否讓章瑩穎的冤魂在美國的天堂冥目？
誰能給個切實答案！
章瑩穎的遺體到底在哪裡？本案重點為何到現在還不能搞明白？最後結尾是否讓痛失親人的章家人無奈空手而歸？公平正義的陪審團能否給出回答？
這根本不是個結尾的結尾！
於美國伊利諾伊州當地時間，2019年7月18日，殺害中國留學生章瑩穎的凶犯克里斯藤森的最終判決幾經周折，終於出籠！法官判處殺人犯克里斯藤森：終身監禁，永遠不得假釋！
於美國伊利諾伊州當地時間，2019年7月18日，殺害中國留學生章瑩穎的凶犯克里斯藤森的最終判決幾經周折，終於出籠！法官判處殺人犯克里斯藤森：終身監禁，永遠不得假釋！
克里斯藤森最終未能被判處死刑，主要是負責該案的美國聯邦檢查官對於克里斯藤森死刑求訴，未能成功獲得該案所有12名陪審團成員的一致認定。而讓克里斯藤森“逃過一劫”，結果他才被判終身監禁，永遠不得保釋。
於美國伊利諾伊州當地時間，2019年7月18日，殺害中國留學生章瑩穎的凶犯克里斯藤森的最終判決幾經周折，終於出籠！法官判處殺人犯克里斯藤森：終身監禁，永遠不得假釋！
克里斯藤森最終未能被判處死刑，主要是負責該案的美國聯邦檢查官對於克里斯藤森死刑求訴，未能成功獲得該案所有12名陪審團成員的一致認定。而讓克里斯藤森“逃過一劫”，結果他才被判終身監禁，永遠不得保釋。
對於這一判決結果，我早在幾個月前就有預期。主要是如今在美國，要想判處死刑的難度非常非常之大。特別是在已經廢除了死刑的伊利諾伊州求訴死刑判決，就簡直成為了美國聯邦檢查官面臨的一項“不可能的任務”。
在美國，為什麼判決死刑這麼難？我們通常都認同“殺人償命”這一“真理”。為什麼美國人不認同呢？
其實，想了解它，我們不得不追溯當初為什麼美國這麼多州會廢除死刑。
美國全國範圍內“廢除死刑的初衷或動機”，主要來自宗教因素的影響。美國的宗教信仰主要以耶穌基督的基督教和天主教為主。按照基督教和天主教聖經的教義，任何人沒有權利剝奪他人的生命。也就是說，殺人犯殺人有罪，同時以殺死殺人犯作為懲罰手段，也是錯的或有罪的！
於美國伊利諾伊州當地時間，2019年7月18日，殺害中國留學生章瑩穎的凶犯克里斯藤森的最終判決幾經周折，終於出籠！法官判處殺人犯克里斯藤森：終身監禁，永遠不得假釋！
克里斯藤森最終未能被判處死刑，主要是負責該案的美國聯邦檢查官對於克里斯藤森死刑求訴，未能成功獲得該案所有12名陪審團成員的一致認定。而讓克里斯藤森“逃過一劫”，結果他才被判終身監禁，永遠不得保釋。
對於這一判決結果，我早在幾個月前就有預期。主要是如今在美國，要想判處死刑的難度非常非常之大。特別是在已經廢除了死刑的伊利諾伊州求訴死刑判決，就簡直成為了美國聯邦檢查官面臨的一項“不可能的任務”。
在美國，為什麼判決死刑這麼難？我們通常都認同“殺人償命”這一“真理”。為什麼美國人不認同呢？
其實，想了解它，我們不得不追溯當初為什麼美國這麼多州會廢除死刑。
美國全國範圍內“廢除死刑的初衷或動機”，主要來自宗教因素的影響。美國的宗教信仰主要以耶穌基督的基督教和天主教為主。按照基督教和天主教聖經的教義，任何人沒有權利剝奪他人的生命。也就是說，殺人犯殺人有罪，同時以殺死殺人犯作為懲罰手段，也是錯的或有罪的！
（美國約85%的民眾自認為自己信奉耶穌基督和其他宗教）
而來自普通老百姓，決定案件判決性質的所有陪審團成員，他們大多對“不能剝奪他人生命”這一概念是有共識的。所以，當他們面對這些案例的時候，就表現得內心非常矛盾，甚至內心‘’痛苦掙扎‘’，通常都難以統一做出‘’死刑判決‘’。
於美國伊利諾伊州當地時間，2019年7月18日，殺害中國留學生章瑩穎的凶犯克里斯藤森的最終判決幾經周折，終於出籠！法官判處殺人犯克里斯藤森：終身監禁，永遠不得假釋！
克里斯藤森最終未能被判處死刑，主要是負責該案的美國聯邦檢查官對於克里斯藤森死刑求訴，未能成功獲得該案所有12名陪審團成員的一致認定。而讓克里斯藤森“逃過一劫”，結果他才被判終身監禁，永遠不得保釋。
對於這一判決結果，我早在幾個月前就有預期。主要是如今在美國，要想判處死刑的難度非常非常之大。特別是在已經廢除了死刑的伊利諾伊州求訴死刑判決，就簡直成為了美國聯邦檢查官面臨的一項“不可能的任務”。
在美國，為什麼判決死刑這麼難？我們通常都認同“殺人償命”這一“真理”。為什麼美國人不認同呢？
其實，想了解它，我們不得不追溯當初為什麼美國這麼多州會廢除死刑。
美國全國範圍內“廢除死刑的初衷或動機”，主要來自宗教因素的影響。美國的宗教信仰主要以耶穌基督的基督教和天主教為主。按照基督教和天主教聖經的教義，任何人沒有權利剝奪他人的生命。也就是說，殺人犯殺人有罪，同時以殺死殺人犯作為懲罰手段，也是錯的或有罪的！
（美國約85%的民眾自認為自己信奉耶穌基督和其他宗教）
而來自普通老百姓，決定案件判決性質的所有陪審團成員，他們大多對“不能剝奪他人生命”這一概念是有共識的。所以，當他們面對這些案例的時候，就表現得內心非常矛盾，甚至內心‘’痛苦掙扎‘’，通常都難以統一做出‘’死刑判決‘’。
在我看來，一個人失去了自由比死還痛苦。克里斯藤森未被判處死刑，未必是一件“壞事”！假如他真的被判處死刑，他倒“痛快”！讓他這個如此殘忍殺死章瑩穎的殺人犯一了百了的死了，得以“簡單的一筆勾銷”。
如今判處他終身監禁，永遠不得假釋，可以讓他終身感受失去自由的折磨，讓他在可能的懺悔中，痛苦不堪的度過餘生，這也不是更好嗎？
這是凶手之所以不交代章瑩瑩屍體下落的原因。因為被害人的屍體可能已經被溶解或者殘毀了。一方面殺人藏屍肯定比殺人辱屍、毀屍量刑輕。另一方面辱屍、毀屍是違反基督教教義的，如果，凶手被證明毀屍或辱屍，那麼將增大陪審團對凶手的厭憎，大概率凶手會被判死刑的。所以李昌鈺就批評警方沒有第一時間檢驗凶手所在實驗室可溶屍設備中有沒有被害人的DNA。
我對凶犯的判刑深表遺憾，一個品學兼優的女生來美國學習，卻被美國人渣殘忍殺害，至今遺體找不到，對家人對朋友對所有留學美國的學生和關注此事的中國人，美國是民主，自由，法制的天堂嗎？不是！是殺人，吸毒，犯罪的天堂，一個連基本人身安全自由都不能保障的國家，何以談得上法制，一個充滿罪惡充滿凶險，隱藏眾多殺人犯的人渣國家，有什麼值得中國人去留學！
其實這個結果對每個關注這一案件的人都不意外。如果判了死刑，他會上訴，會不斷的在遇害者親屬的傷口上撒鹽，一次次的讓他們重溫痛苦。而且就算判了死刑，距離執行，也還有很遠的距離，何必呢。反道不如讓他活著，毫無希望的、長命百歲的活著，讓他生不如死的活著。對他來說，活著也許更煎熬，聽說在監獄裡也有歧視鏈，其中強姦就在這個鏈條的底端。讓他洗好屁股，以後每天在裡面撿肥皂吧，永遠沒有假釋和減刑（這一點一定要監督好），過了這一天還是這一天，讓他自己都為今天沒有得到死刑判決而懊惱，讓他想死都死不成，讓她也經歷一下遇害者臨死時經歷的痛苦、絕望和無助。
未判死刑與每個國家的法律有關，國內媒體不應為追求關注以煽動性的題材推波助瀾，罪犯被判終身監禁並不得假釋說明美國陪審團還是公平公正的，我們不能把國內法強加於美國，雖然美國開了美國優先的惡例，但我們不能也不具備這種厚臉無恥的能力。
總比不管強啊，所以美國儘量別去
美國至上，公平只是玩笑。歧視種族主義
在西方國家裡中國人的生命又不值錢……
