上善若水，厚德載物，這兩詞語你能解釋透嗎？
上善若水出自：
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。 夫唯不爭，故無尤。 人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即心如止水。
文中幾個“善”是動詞，“習慣於”“效法於”的意思。
上善若水，應該斷句為“上，善若水”。完整表述為“上德，善若水”。
上德好比水一樣，無所不流，無所不礙，浸淫萬物而無所自伐。
《老子》中只有上德、下德，並沒有什麼上善、下善。
若水，就是“弱水”。弱水《山海經》說：崑崙之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。也是老子“柔弱勝剛強”的本意。
厚德載物出自：
《易經》“地勢坤，君子以厚德載物。”
君子心胸廣闊，德行深厚，無所不包，無所不耐，就像大地一樣承載萬物。
這兩句話說的是老子口中的“聖人”，也就是孔子口中的“君子”。
老子說“聖人抱一為天下式”，聖人遵循天地之道，包容海乃，隨心所欲不逾矩，坐臥行走言談舉止，無不像“地”一樣深厚、“淵”一樣深遠，靠仁近信，為政則治，做事則能，與時俯仰，無礙無滯。
孔子也說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
效法天地之道，遵循、練習天地之道，很快樂的，以此廣大心胸，撫蠻夷，柔遠人，萬國來朝，很快樂的，人們有智慧，就推崇，沒有智慧，就開民智，不會惱怒埋怨，說“蠢人該死”的之類的話！
這就是“聖人”的心胸品德，就是“君子”的心胸品德！
子夏年輕時“性格陰鬱，勇武”，喜歡臧否天下，孔子告誡說：“女為君子儒，無為小人儒。”
意思是說：民不可棄，“十室之邑，必有忠信”，好人惡人都要包容，除惡務盡也是種包容。但是不能以個人偏見，“唯君子能好人，能惡人”，對人民有利的維護，對人民有害的就清除。
上善若水，一般誤解為“上善，若水”，這是古文小學不通的緣故。“厚德載物”字面沒什麼差異，但大都偏消極。
其實這兩句話是很積極的，不是藏汙納垢，而是“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”的積極主動。
沒有“虎狼屯於階陛，尚談因果”式的愚昧！而有“芳草當道，不得不除”睿智！
“上善若水”和“厚德載物”先分開解釋：
“上善若水”出自《道德經》一書，原話是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，幾於道。”在這裡說的是至高的品德就像水一樣，滋潤萬物不爭名逐利。居住在眾人都不喜歡的地方，所以接近於“道”。
在這裡“上”的意思是“最”。“上善”即理解為：高尚的品德、最善。
在道家看來，水可以是涓涓細流，也可以是波濤洶湧。因此它便賦予了剛柔並濟的理解。它能潤澤萬物卻從不圖回報。
其實在這裡，老子通過水來講述一個人該有的品德，剛柔並濟同今天所說的“心有猛虎，細嗅薔薇”一樣。幫助了別人而不圖回報。水的包容萬物，奔騰到海，告訴我們做人應該將眼界、格局、胸襟以及氣度放開，不是為了一點利益就患得患失，而是從大局著手。
其實懂了“上善若水”也便懂了做人之道。
“厚德載物”則是出自《周易》：“地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的意思是：君子應該像大地的氣勢一樣寬厚和順，一個人要能增厚美德，包容萬物。
因此這句話是希望人能夠提升自己的品德。對萬事萬物都能一視同仁，不分高低貴賤。
如今這兩句總是連起來用，是因為道理相通，在看待一些事和一些人的時候能夠一視同仁，幫助他人而不圖回報。做人應該從大局著手，不是為了蠅頭小利而拼個你死我活。
清朝康熙年間，張英是文華殿大學士兼任禮部尚書，可以說權利非常大了。在他老家桐城的房子與吳家為鄰居，兩家的院落之間有一條巷子。吳家想擴建自己的小院，因此要佔用小巷。張家人自然不同意。雙方爭執不下，張家人就寫了一封信給張英，讓張英出面解決。而張英看到家信就回復四句話：千里來書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
家人讀完張英的書信，便知道了其中的含義，並且主動讓出了三尺。吳家本來很生氣，但是看到張家人不再爭執反而讓出了三尺，頓時感慨頗多吳家人也主動讓出三尺。因此這個小巷就成為了六尺巷。
當張英看到書信後並沒有利用自己的職務之便而動用權利，而是勸導家人應該用大度的胸襟對面此事。這便是“上善若水”和“厚德載物”最好的詮釋。
上善若水:上善”也就是極高的道德，這種道德像水樣無形，但又無處不在。
上善若水潤萬物，不與萬物爭高低，
謙虛美德品高尚，無聲無形深隱藏。
厚德載物:大地袒露的氣勢和順厚實，君子像此物樣增厚美德，容載萬物。謝謝邀請！
容載萬物能撐船，君子坦蕩名傳揚，
自強不息勢磅礴，美輪美奐品德高。
厚德載物出自易經的坤卦。上善若水出自道德經八章。老子推尚水，這個有二大涵意，一是水利萬物而不爭，外柔內剛，是老子推尚的形態。二是更深層次，太古時的一萬年前，舊石器晚期伏羲氏得水中飛天器物（易經說是龍馬）所給的河圖，老子深知此河圖精奧所在：河圖說天“一”生水，是宇宙混沌初開的第一元素，最接近道，這是為老子推尚水的核心神粹所然。
一、厚德載物
易經坤卦象辭：地勢坤，君子以厚德載物。是說大地的形態本質是樸實和厚，圓融萬物，有道德人格的人要效法大地這種德性，包容萬事萬物。
大地之所以偉大，是因為其不排斥異己，而是廣融萬物，一個好的管理層，就應該學習此種美德，包容不同的聲音。大地的本質為土，但上至珍貴礦產玉石，下至屎尿糞水，土皆包容，所以土中能出閃爍光明的寶石，然而這個並非最重要的，更重要的是土中能培育出生靈，種子生長於土地，其長成植物又為各種非植物生靈提供所需生存的根本條件。這個恰恰是大地能包容屎尿糞水之故，沒這個，土地就不肥沃，植物也難茁壯成長了。這個就恰恰體現大地之所以偉大的地方。
中國人傳統向來推尚土德，華夏民族的人文初祖就叫黃帝，為什麼叫黃帝？皆因五行的土其色就是黃色，國人稱自己的老祖宗為黃之帝，可見對土德的推崇了。
二、上善若水
道德經第八章：上善若水。水的特性有三--1、水居下利萬物而不爭。2、外柔內剛。3、動靜有時，靜則無聲，動則可奔天動地，摧枯拉朽。
在老子的心目中水外在形態特徵是接近道的，然而水為什麼會接近道--這個老子心中的絕對宇宙本體呢？是這樣的，這都是河圖使然：河圖說天一生水，水是一，一是水……道生一、一生二、二生三、三生萬物。從道德經之於宇宙的形成而看，水由道生：是最接近於道的！所以其很能體現道的本質，這個是老子推尚水的根本所然。好的，上善若水，厚德載物就是這些本義，問題就回應於此。
老子和孔子曾經共同議論過善，並共同認可″善"是人間道德品質，是最美好的、能成大事的。
🌹 孔子認為″善″是人類美德的最高境界一一大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
🌻 老子把善作了形容一一″上善若水"。這是老子的″道論″內容《道德經》中總結的。
🍁 ″上善若水。水善利萬物而不爭……″。也就是說，最高的善就像水一樣，滋潤萬物卻不與其爭長短。
🎈 ″ 厚德載物″出自《周易》。″天行健，君子以自強不息″。″地勢坤，君子以厚德載物″。″積善之家″……
🎯 這不正是教人們既要有優秀的、善良的品質，又要去努力、去奮鬥的道理嗎！
☀ 兩千多年過去了，我們現代仍然把″善″和″奮鬥″視為上尊。雷鋒精神說白了不就是為人民做善事嘛！毛澤東的《為人民服務》不就是為人民做善事的嗎！
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曾經寫過這個文章，再與大家分享一下吧！
我們經常看到文人、儒商、雅士的府上顯眼處掛有“上善若水”或“厚德載物”的名人、書畫名家的墨寶、題字，如果問起來，卻得不到很好的解釋。那麼這兩個詞語究竟是什麼意思呢？
“厚德載物”一詞出自於《周易～坤》，原文是 ：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。釋義是：天（大自然）運行剛勁強健，君子必須要像天一樣剛毅堅強，奮發圖強而生生不息；大地氣勢磅礴，君子要像大地一樣用寬厚的胸懷和厚重的德性，才可以容納萬物。古人把天地看做最大，可以容納萬物。認為天在上，地在下，天為陽地為陰，天性剛地行柔，把整個世界和世上萬物都是陰陽結合的產物。天地就是宇宙，宇宙就是天地！這就是中國古人的樸素唯物主義觀。
因此後人把這個詞引申為做人的道理，認為君子如果沒有寬厚的胸懷和厚重的品德，是不能承載物質財富的，由此帶來了相對的諸如“德不配位”等等的詞語，也是告誡人們一個人行走世間，你所承載的物質財富量或者承擔起重大責任，是需要胸懷和品德來支撐的，是相輔相成的！這是古人的人生觀和價值觀的體現。
這個詞語也被我們經常和“上善若水”匹配使用，而這兩個詞語卻不是同一出處。上善若水這個詞出於《老子》，原文是，上善若水，水利萬物而不爭！意思是善良的最高境界就像水一樣，對萬物都有利而不爭取任何回報！善良一般用於女性，厚德常用於男性，因此這個詞的意思和厚德載物成了相輔相成的陰陽結合，堪稱絕配！
不可否認的是現在人們經常用於這些詞語的意義值得我們商榷了，大有附庸風雅的意味。這些人懸掛在很顯眼的位置彷彿想告訴賓客，我所期盼取得的成就，源於我的這些座右銘，目的可能是為了獲取更大的利益著想。當然這個只是偶然現象，我們不能以一概全。但我相信多數人只要秉持這些信念，在這種信念的支持下，物質財富就會越來越豐厚的。我們決不可以褻瀆古人的智慧，拿來用於包裝自己猥瑣的這點想法！
我們中國古人的智慧是偉大的，這是我們五千年的文化精髓，因此我們都需要繼承和發揚光大，準確深刻理解傳統文化之精髓，讓這些傳統文化代代相傳，生生不息！
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。――《道德經》
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。――《周易》
對於傳統文化的學習與探討，最近越來越時興了。這是個非常好的現象，雖然魚龍混雜，但各抒己見自成一家之言，交融碰撞，多少還是能激盪起幾朵浪花的。
在下不才，對於“上善若水”與“厚德載物”兩個充滿份量的詞語來說一說自己的看法，如有不妥之處，還望指點一二。
我一直都覺得《道德經》是重在論“道”的，而“德”是對“道”的一種承載與表現形式。老子開篇就強調了“道”的形而上是可以講述又無法言盡的。如此，就需要“德”來承載與表現。“道”是陽，那麼“德”就屬陰。“善”雖無高下之分，但還是有大小之別的（對此，鄙人在“何為善”中講述過的）。但只要是善，它都是一種好的“德”，更何況還是最大的善――上善。上善是怎樣的一種狀態和表現形式呢？若水就是最好的註解（像水一樣）。那為什麼像水一樣就可以稱作上善呢？因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡”（水滋養萬物而不去爭功勞，甘心情願的讓自己處於大家都排斥都不喜歡的位置。）有著如此美好的德行，肯定是大善上善了。而這樣的“德行”也是更接近於“道”了。那麼對於“上善若水”這詞語的理解就該是：做人要像水一樣，雖為他人和社會做出很多貢獻，但依然不動初衷繼續行善，即使各種榮譽各種好的便利向他招手，他依然故我無動於衷，甚至是心甘情願的將自己放到更低的位置。這種善是一種發自本心的純利他性行為（不帶任何私心），更是一種自然而然的行為，與老子所倡導的“道”非常吻合。
往聖先賢們的思想猶如浩瀚宇宙，豈是我等小輩能參悟透的？作上的淺見純屬是貽笑大方。
水，處眾人之所惡，利萬物而不爭，為人處世，應勤修心、秉善行，少暴戾之氣、浮躁之心，不做違心之事，不欺老實之人，縱有混沌萬象，以豁達心態笑對人間風雲，如水性般包容萬物，此乃謙下之德也！
厚德載物，修行強大之行與德，載人之萬“物”，何為行德？精進所長技藝，增益其所不能；牢平實心態，勿怨天尤人；以勞動酬勤，勿念一夜暴富……，何為物？家庭、財富、責任、義務……，厚德載物，厚德才能載物！
謝邀！在下不作贅言，直接入題。正文如下:上善若水和厚德載物這兩個成語分別出自於古典文化奇書老子的《道德經》五千言以及相傳周文王所編撰的占卜寶典《易經》。上善若水的意思是君子的品格如同流水一般，可柔可鋼;淡泊名利;與世無爭。這裡上善指至善，也就是說最高尚的品格！至於厚德載物是講君子的胸懷應該坦蕩寬厚，如同大地一般可以包容萬物！他們各自的原文是:上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，幾於道。《道德經》作者老子李聃。“地勢坤，君子以厚德載物。”作者西岐國君周文王姬昌。再把它們精煉一下，可以歸結為一句話。那就是大夥兒都聽說過的:天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以載德載物。這兩句話裡邊還蘊含著江南水鄉桐城清康熙年間文華殿大學士張英，其鄉鄰與他因地基劃分產生矛盾而演繹出一個【六尺巷】的千古佳話！故事中張英寬厚為懷，不與鄰爭退避三尺留下世代美名。並且他為此事特地修一信函寄於家人，信中只有一首詩。家人看好妥善解決了此事。詩作原文是:千里捎書只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇！本人才學所知有限，引經據典又太費心力;言多必有失，說多了難免露怯;徒招人笑話。還是以一首拙作結束全文吧:上善若水水常清，厚德載物君子明。克己復禮剛柔濟，海納百川容人敬。道德寶典治世穩，易經卜卦吉凶靈。聖賢遺訓謹遵守，善惡分明道義傾！【全文完】河北辛集月夜簫聲留言給今日頭條文友之天翼用戶4647096603830。公曆二零一九年三月三日夤夜3:13分發表。
上善若水出自老子《道德經》，最好的人象水一樣柔美。人人不能拆己家己身幫助真乞病患，人人修煉不能成仙。世人只有相對的好人義人。因此上善來自日光之上的智慧與愛一一造物主上帝。
人類家書《聖經》主耶穌說:只有天上的父是良善的。善為以口讚美上主羔羊。老子不愧為中華民族的偉大先知。
厚德載物為《周易.坤》卦:君子以厚德載物。坤為地，君子的品德應是歸向造物主，心胸博大愛與包容承載萬物。
德:眾民一心歸向十架造物主耶穌。《聖經》主耶穌教導信徒:愛人如己彼此相愛愛仇敵。
我們是被造物處地坤之低微，因此應愛護神造的動物植被美麗大自然環境，而不應居首為王肆意橫行搶奪殺害。君子應與自然環境所有人類同胞和諧相處，完全順服天道，共同享受上帝的恩典。
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