大禹定九州是哪九州，現屬與那些省市？
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
三、禹治水定“九州”的真相
禹治水定“九州”的確是很古老的傳說，也只是說定了許許多多的州，並不是說準定的九個州。
到了戰國時代，人們閒得蛋疼，一定要把這個事兒坐實了，硬要給開列出九個州的名稱和具體位置、範圍來，九個州的名目才出現。
這個倒是有理由，因為戰國時代雖然亂，可是人們已經有了“大一統”的觀念，就是把當時所能認識到的地域看成一個整體，對這個整體再進行劃分，劃成九塊，再給予命名，九州就產生了，可由於諸家的看法有所不同，自然就會出現差異。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
三、禹治水定“九州”的真相
禹治水定“九州”的確是很古老的傳說，也只是說定了許許多多的州，並不是說準定的九個州。
到了戰國時代，人們閒得蛋疼，一定要把這個事兒坐實了，硬要給開列出九個州的名稱和具體位置、範圍來，九個州的名目才出現。
這個倒是有理由，因為戰國時代雖然亂，可是人們已經有了“大一統”的觀念，就是把當時所能認識到的地域看成一個整體，對這個整體再進行劃分，劃成九塊，再給予命名，九州就產生了，可由於諸家的看法有所不同，自然就會出現差異。
顧頡剛先生列舉了《尚書·禹貢》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》中的九州說進行了比較研究，發現在州名和說的具體位置上各家都有差異。
當然，這裡面影響最大的，自然要屬於經典文獻的《禹貢》，秦漢以後大多遵從它的說法。事情還不止此，在近年公佈的《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》裡有一篇《容成氏》，是戰國時期的作品，裡面也開列了一個禹治水時的“九州”名單，為了看得清楚，我給大家列個表如下：
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
三、禹治水定“九州”的真相
禹治水定“九州”的確是很古老的傳說，也只是說定了許許多多的州，並不是說準定的九個州。
到了戰國時代，人們閒得蛋疼，一定要把這個事兒坐實了，硬要給開列出九個州的名稱和具體位置、範圍來，九個州的名目才出現。
這個倒是有理由，因為戰國時代雖然亂，可是人們已經有了“大一統”的觀念，就是把當時所能認識到的地域看成一個整體，對這個整體再進行劃分，劃成九塊，再給予命名，九州就產生了，可由於諸家的看法有所不同，自然就會出現差異。
顧頡剛先生列舉了《尚書·禹貢》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》中的九州說進行了比較研究，發現在州名和說的具體位置上各家都有差異。
當然，這裡面影響最大的，自然要屬於經典文獻的《禹貢》，秦漢以後大多遵從它的說法。事情還不止此，在近年公佈的《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》裡有一篇《容成氏》，是戰國時期的作品，裡面也開列了一個禹治水時的“九州”名單，為了看得清楚，我給大家列個表如下：
根據這個表可以看出來，除了《容成氏》的“九州”名稱差距比較大之外，其他傳世典籍的九州名稱大同小異，《禹貢》、《有始》、《辨物》裡的說法全同，當是後兩者從《禹貢》之說了。
其它只有小的差異，比如《禹貢》裡有徐州、梁州，而《職方》裡沒有，卻有幷州、幽州；《禹貢》《職方》都有青州，《釋地》裡沒有，卻有營州，如果去掉重複，州名實際上有十二個。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
三、禹治水定“九州”的真相
禹治水定“九州”的確是很古老的傳說，也只是說定了許許多多的州，並不是說準定的九個州。
到了戰國時代，人們閒得蛋疼，一定要把這個事兒坐實了，硬要給開列出九個州的名稱和具體位置、範圍來，九個州的名目才出現。
這個倒是有理由，因為戰國時代雖然亂，可是人們已經有了“大一統”的觀念，就是把當時所能認識到的地域看成一個整體，對這個整體再進行劃分，劃成九塊，再給予命名，九州就產生了，可由於諸家的看法有所不同，自然就會出現差異。
顧頡剛先生列舉了《尚書·禹貢》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》中的九州說進行了比較研究，發現在州名和說的具體位置上各家都有差異。
當然，這裡面影響最大的，自然要屬於經典文獻的《禹貢》，秦漢以後大多遵從它的說法。事情還不止此，在近年公佈的《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》裡有一篇《容成氏》，是戰國時期的作品，裡面也開列了一個禹治水時的“九州”名單，為了看得清楚，我給大家列個表如下：
根據這個表可以看出來，除了《容成氏》的“九州”名稱差距比較大之外，其他傳世典籍的九州名稱大同小異，《禹貢》、《有始》、《辨物》裡的說法全同，當是後兩者從《禹貢》之說了。
其它只有小的差異，比如《禹貢》裡有徐州、梁州，而《職方》裡沒有，卻有幷州、幽州；《禹貢》《職方》都有青州，《釋地》裡沒有，卻有營州，如果去掉重複，州名實際上有十二個。
這些州名，大概是在確定“九州”時已經有了的名目，所以《尚書·舜典》（今文《尚書》中《舜典》屬於《堯典》）裡也不得不說“肇十有二州”，那麼大家只是為了附會“九州”這個數目，各自從十二州名中選了九個，《漢書·王莽傳上》裡載王莽說：“《堯典》十有二州界，後定為九州”，就是這個情況，可諸家選的不盡相同。
至於《容成氏》裡面的州名，根據學者們研究，雖然名稱不同，但大致也是類似的，比如夾州相當於冀州，藕州相當於幷州，競州相當於青州，陽州就是揚州，等等。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
三、禹治水定“九州”的真相
禹治水定“九州”的確是很古老的傳說，也只是說定了許許多多的州，並不是說準定的九個州。
到了戰國時代，人們閒得蛋疼，一定要把這個事兒坐實了，硬要給開列出九個州的名稱和具體位置、範圍來，九個州的名目才出現。
這個倒是有理由，因為戰國時代雖然亂，可是人們已經有了“大一統”的觀念，就是把當時所能認識到的地域看成一個整體，對這個整體再進行劃分，劃成九塊，再給予命名，九州就產生了，可由於諸家的看法有所不同，自然就會出現差異。
顧頡剛先生列舉了《尚書·禹貢》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》中的九州說進行了比較研究，發現在州名和說的具體位置上各家都有差異。
當然，這裡面影響最大的，自然要屬於經典文獻的《禹貢》，秦漢以後大多遵從它的說法。事情還不止此，在近年公佈的《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》裡有一篇《容成氏》，是戰國時期的作品，裡面也開列了一個禹治水時的“九州”名單，為了看得清楚，我給大家列個表如下：
根據這個表可以看出來，除了《容成氏》的“九州”名稱差距比較大之外，其他傳世典籍的九州名稱大同小異，《禹貢》、《有始》、《辨物》裡的說法全同，當是後兩者從《禹貢》之說了。
其它只有小的差異，比如《禹貢》裡有徐州、梁州，而《職方》裡沒有，卻有幷州、幽州；《禹貢》《職方》都有青州，《釋地》裡沒有，卻有營州，如果去掉重複，州名實際上有十二個。
這些州名，大概是在確定“九州”時已經有了的名目，所以《尚書·舜典》（今文《尚書》中《舜典》屬於《堯典》）裡也不得不說“肇十有二州”，那麼大家只是為了附會“九州”這個數目，各自從十二州名中選了九個，《漢書·王莽傳上》裡載王莽說：“《堯典》十有二州界，後定為九州”，就是這個情況，可諸家選的不盡相同。
至於《容成氏》裡面的州名，根據學者們研究，雖然名稱不同，但大致也是類似的，比如夾州相當於冀州，藕州相當於幷州，競州相當於青州，陽州就是揚州，等等。
四、根本不存在九州，九州只是反映了戰國時代人地理觀念
根據這個就可以知道，戰國以前只有“九州”之說卻根本沒有九個具體州的名稱。
戰國時代的人給確定九個州，由於當時“大一統”觀念下大家對地域認識的日趨統一，各家所說“九州”的大框架自然也都差不多，而在一些州名和地理位置上還是說法不一，因為大家都是在根據自己的想法和認識去造，又不肯相互溝通、協調，自然就會出現差異了。
所以說九個州只是反映了戰國時代人的地理觀念和認識，和上古地理無關，更與大禹治水無關。
在這個事兒上沒必要去仔細推求，只要根據各家說看看了解一下就得。
如果你非要去研究“大禹治水時的九州到底是哪九個州呀？它們都在哪裡呀？”，那我真沒法回答你。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。
參考書籍：《山海經·海內經》、《書序·禹貢》、《左傳·襄公四年》、《墨子·尚賢上》、《莊子·天下》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》等。
作者：知北遊
我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子，今天這篇稿子來自於我的好友知北遊。
一、先秦古書關於九州的記載
大禹治水的傳說中，最著名的是說他畫定了“九州”，這類的說辭，在先秦古書裡就有不少，如：
《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土，均定九州。”
《書序·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州。”
《墨子·尚賢上》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
《莊子·天下》：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。”
叔夷鍾、鎛銘文：“虩虩成唐，有嚴在帝所，溥受天命，翦伐夏司，敗厥靈師。伊小臣唯輔，鹹有九州，處禹之堵。”
至於秦漢以後的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什麼？
關於“九州”的問題，顧頡剛先生在《州與嶽的演變》一文中可算是論述得非常詳細了，如果大家對九州、五嶽的話題感興趣，建議大家找來顧先生的這篇文章讀讀，一定大有收穫。
顧先生指出：
“春秋時有九州說，我們已不否認。但我們敢說，那時人只有這一個虛浮的觀念而已，決沒有九個州的具體的地位和名稱，九個州的具體的地位和名稱乃是戰國時人的建設。”
在“九州”這個名稱的解釋上，他也作了很正確的闡述。
他說：“汪中《述學·釋三九篇》說古人說話中的‘三’和‘九’是虛數，凡‘三’所不能盡的，則以‘九’為之節。
例如《史記》的‘若九牛之一毛’、‘腸一日而九回’，《孫子》的‘善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上’，只是表示其多，並非一定是九個。
我想，九州之說的初起時也許如此。他們只要說地方區域之多，卻不知道應當說有多少個區域才對，所以就用虛數的‘九’來作代表了。”
這個說法可以說非常正確。
三、禹治水定“九州”的真相
禹治水定“九州”的確是很古老的傳說，也只是說定了許許多多的州，並不是說準定的九個州。
到了戰國時代，人們閒得蛋疼，一定要把這個事兒坐實了，硬要給開列出九個州的名稱和具體位置、範圍來，九個州的名目才出現。
這個倒是有理由，因為戰國時代雖然亂，可是人們已經有了“大一統”的觀念，就是把當時所能認識到的地域看成一個整體，對這個整體再進行劃分，劃成九塊，再給予命名，九州就產生了，可由於諸家的看法有所不同，自然就會出現差異。
顧頡剛先生列舉了《尚書·禹貢》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》中的九州說進行了比較研究，發現在州名和說的具體位置上各家都有差異。
當然，這裡面影響最大的，自然要屬於經典文獻的《禹貢》，秦漢以後大多遵從它的說法。事情還不止此，在近年公佈的《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》裡有一篇《容成氏》，是戰國時期的作品，裡面也開列了一個禹治水時的“九州”名單，為了看得清楚，我給大家列個表如下：
根據這個表可以看出來，除了《容成氏》的“九州”名稱差距比較大之外，其他傳世典籍的九州名稱大同小異，《禹貢》、《有始》、《辨物》裡的說法全同，當是後兩者從《禹貢》之說了。
其它只有小的差異，比如《禹貢》裡有徐州、梁州，而《職方》裡沒有，卻有幷州、幽州；《禹貢》《職方》都有青州，《釋地》裡沒有，卻有營州，如果去掉重複，州名實際上有十二個。
這些州名，大概是在確定“九州”時已經有了的名目，所以《尚書·舜典》（今文《尚書》中《舜典》屬於《堯典》）裡也不得不說“肇十有二州”，那麼大家只是為了附會“九州”這個數目，各自從十二州名中選了九個，《漢書·王莽傳上》裡載王莽說：“《堯典》十有二州界，後定為九州”，就是這個情況，可諸家選的不盡相同。
至於《容成氏》裡面的州名，根據學者們研究，雖然名稱不同，但大致也是類似的，比如夾州相當於冀州，藕州相當於幷州，競州相當於青州，陽州就是揚州，等等。
四、根本不存在九州，九州只是反映了戰國時代人地理觀念
根據這個就可以知道，戰國以前只有“九州”之說卻根本沒有九個具體州的名稱。
戰國時代的人給確定九個州，由於當時“大一統”觀念下大家對地域認識的日趨統一，各家所說“九州”的大框架自然也都差不多，而在一些州名和地理位置上還是說法不一，因為大家都是在根據自己的想法和認識去造，又不肯相互溝通、協調，自然就會出現差異了。
所以說九個州只是反映了戰國時代人的地理觀念和認識，和上古地理無關，更與大禹治水無關。
在這個事兒上沒必要去仔細推求，只要根據各家說看看了解一下就得。
如果你非要去研究“大禹治水時的九州到底是哪九個州呀？它們都在哪裡呀？”，那我真沒法回答你。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。
參考書籍：《山海經·海內經》、《書序·禹貢》、《左傳·襄公四年》、《墨子·尚賢上》、《莊子·天下》、《逸周書·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說苑·辨物》等。
所謂九州，也被看作是中國的代名詞，像天下，四海這樣的詞也是由九州演化而來的。
所謂九州，也被看作是中國的代名詞，像天下，四海這樣的詞也是由九州演化而來的。
傳說上古時期，大禹治水的時候把天下定為九州，於是九州這兩個字就成為了古時候漢地的另一種稱呼。
“禹鯀是始布土，均定九州。”（《山海經·海內經》）
按照字面意思理解，九州其實是將古代時候的中國劃分為九個不同的行政區域。
所謂九州，也被看作是中國的代名詞，像天下，四海這樣的詞也是由九州演化而來的。
傳說上古時期，大禹治水的時候把天下定為九州，於是九州這兩個字就成為了古時候漢地的另一種稱呼。
“禹鯀是始布土，均定九州。”（《山海經·海內經》）
按照字面意思理解，九州其實是將古代時候的中國劃分為九個不同的行政區域。
不過當時的“九州”二字估計還達不到這個效果，其更多的應該只是一個概念，即對天下的稱呼。
因為在古代，諸如“九”這樣的數字，有很多層含義，一是確切的數字，比如“八年之中，九合諸侯”，就是八年內，九次會盟諸侯。
而另一種解釋九這個字只是一個稱呼，就像很多的帶有九的名字，比如九澤，九原等等，還有指代不確定數量的。
還有就是言多之意，這個《康熙字典》裡面曾有解釋，舉了一個《公羊傳》裡面的例子。
叛者九國，言叛者眾，非實有九國也。
至於“州”其實是指有水環繞的高地，人們一般居住在像這樣的地方，州也被認為是居住地的代名詞。
所謂九州，也被看作是中國的代名詞，像天下，四海這樣的詞也是由九州演化而來的。
傳說上古時期，大禹治水的時候把天下定為九州，於是九州這兩個字就成為了古時候漢地的另一種稱呼。
“禹鯀是始布土，均定九州。”（《山海經·海內經》）
按照字面意思理解，九州其實是將古代時候的中國劃分為九個不同的行政區域。
不過當時的“九州”二字估計還達不到這個效果，其更多的應該只是一個概念，即對天下的稱呼。
因為在古代，諸如“九”這樣的數字，有很多層含義，一是確切的數字，比如“八年之中，九合諸侯”，就是八年內，九次會盟諸侯。
而另一種解釋九這個字只是一個稱呼，就像很多的帶有九的名字，比如九澤，九原等等，還有指代不確定數量的。
還有就是言多之意，這個《康熙字典》裡面曾有解釋，舉了一個《公羊傳》裡面的例子。
叛者九國，言叛者眾，非實有九國也。
至於“州”其實是指有水環繞的高地，人們一般居住在像這樣的地方，州也被認為是居住地的代名詞。
所以當時的九州，很可能只是天下的代稱，就很多“州”！
不過傳到春秋戰國時期，隨著人們眼界的擴大，再加上對於“九州”的執念，其便是硬將天下分成了“九個州”，這九個州分別是，冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州和雍州。
“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟之間為兗州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”（《呂氏春秋·有始覽·有始》）
《呂氏春秋》已經說的很明白了這九個地方分別對應現在的不同的區域。
所謂九州，也被看作是中國的代名詞，像天下，四海這樣的詞也是由九州演化而來的。
傳說上古時期，大禹治水的時候把天下定為九州，於是九州這兩個字就成為了古時候漢地的另一種稱呼。
“禹鯀是始布土，均定九州。”（《山海經·海內經》）
按照字面意思理解，九州其實是將古代時候的中國劃分為九個不同的行政區域。
不過當時的“九州”二字估計還達不到這個效果，其更多的應該只是一個概念，即對天下的稱呼。
因為在古代，諸如“九”這樣的數字，有很多層含義，一是確切的數字，比如“八年之中，九合諸侯”，就是八年內，九次會盟諸侯。
而另一種解釋九這個字只是一個稱呼，就像很多的帶有九的名字，比如九澤，九原等等，還有指代不確定數量的。
還有就是言多之意，這個《康熙字典》裡面曾有解釋，舉了一個《公羊傳》裡面的例子。
叛者九國，言叛者眾，非實有九國也。
至於“州”其實是指有水環繞的高地，人們一般居住在像這樣的地方，州也被認為是居住地的代名詞。
所以當時的九州，很可能只是天下的代稱，就很多“州”！
不過傳到春秋戰國時期，隨著人們眼界的擴大，再加上對於“九州”的執念，其便是硬將天下分成了“九個州”，這九個州分別是，冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州和雍州。
“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟之間為兗州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”（《呂氏春秋·有始覽·有始》）
《呂氏春秋》已經說的很明白了這九個地方分別對應現在的不同的區域。
兩河之間為冀州，晉也
冀州的面積很大，是九州的第一位，在歷史上有非常重要的位置，這裡對應現在的地方是，河北部分，山西，再加上河南省的一部分地區；
河、濟之間為兗州，衛也
所謂河濟之間，主要指的是是位於古代黃河和濟水之間，這裡對應現在的地方是河北東南區域，河南東北區域，還有山西的西部；
東方為青州，齊也
青州對應現在的地方是河北部分地區，以及山東，主要範圍是在從渤海到泰山；
泗上為徐州，魯也
徐州對應現在的地方涉及到的省份有江蘇，山東和安徽，主要範圍是淮河北，泰山南，黃海西；
東南為揚州，越也
揚州對應現在的地方，嶺南地區，長江流域還有淮河以南；
南方為荊州，楚也
荊州對應現在的地方是湖南和湖北兩個省，原楚國地界兒
河、漢之間為豫州，周也
豫州對應現在的地方是河南省大部分地區；即原周王室的地盤兒，洛陽周邊這一塊兒。
西方為雍州，秦也
雍州對應現在的地方是包括陝西一帶，即原來的秦國地盤兒，即關中一代；
北方為幽州，燕也
幽州就是燕國咯，即京津遼東地區！
所謂九州，也被看作是中國的代名詞，像天下，四海這樣的詞也是由九州演化而來的。
傳說上古時期，大禹治水的時候把天下定為九州，於是九州這兩個字就成為了古時候漢地的另一種稱呼。
“禹鯀是始布土，均定九州。”（《山海經·海內經》）
按照字面意思理解，九州其實是將古代時候的中國劃分為九個不同的行政區域。
不過當時的“九州”二字估計還達不到這個效果，其更多的應該只是一個概念，即對天下的稱呼。
因為在古代，諸如“九”這樣的數字，有很多層含義，一是確切的數字，比如“八年之中，九合諸侯”，就是八年內，九次會盟諸侯。
而另一種解釋九這個字只是一個稱呼，就像很多的帶有九的名字，比如九澤，九原等等，還有指代不確定數量的。
還有就是言多之意，這個《康熙字典》裡面曾有解釋，舉了一個《公羊傳》裡面的例子。
叛者九國，言叛者眾，非實有九國也。
至於“州”其實是指有水環繞的高地，人們一般居住在像這樣的地方，州也被認為是居住地的代名詞。
所以當時的九州，很可能只是天下的代稱，就很多“州”！
不過傳到春秋戰國時期，隨著人們眼界的擴大，再加上對於“九州”的執念，其便是硬將天下分成了“九個州”，這九個州分別是，冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州和雍州。
“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟之間為兗州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”（《呂氏春秋·有始覽·有始》）
《呂氏春秋》已經說的很明白了這九個地方分別對應現在的不同的區域。
兩河之間為冀州，晉也
冀州的面積很大，是九州的第一位，在歷史上有非常重要的位置，這裡對應現在的地方是，河北部分，山西，再加上河南省的一部分地區；
河、濟之間為兗州，衛也
所謂河濟之間，主要指的是是位於古代黃河和濟水之間，這裡對應現在的地方是河北東南區域，河南東北區域，還有山西的西部；
東方為青州，齊也
青州對應現在的地方是河北部分地區，以及山東，主要範圍是在從渤海到泰山；
泗上為徐州，魯也
徐州對應現在的地方涉及到的省份有江蘇，山東和安徽，主要範圍是淮河北，泰山南，黃海西；
東南為揚州，越也
揚州對應現在的地方，嶺南地區，長江流域還有淮河以南；
南方為荊州，楚也
荊州對應現在的地方是湖南和湖北兩個省，原楚國地界兒
河、漢之間為豫州，周也
豫州對應現在的地方是河南省大部分地區；即原周王室的地盤兒，洛陽周邊這一塊兒。
西方為雍州，秦也
雍州對應現在的地方是包括陝西一帶，即原來的秦國地盤兒，即關中一代；
北方為幽州，燕也
幽州就是燕國咯，即京津遼東地區！
其實，這個“九州”河大禹時代的九州肯定不是一碼事兒，只是套用其名。這主要是因為大禹時期，其活動範圍太小，對於天下的概念估計就集中在中原一代，遠沒有這麼大。
同時，這個“九州”有很多版本，我只是取得《呂氏春秋》這一版，其以國為界得劃分便於各位理解。
九州二字的記載傳於《尚書.禹貢》，這裡指的是夏朝的時間段，而也在大禹時期已經有了天下九州的概念。
九州二字的記載傳於《尚書.禹貢》，這裡指的是夏朝的時間段，而也在大禹時期已經有了天下九州的概念。
擇水而居，曰州。
天下九州的概念雖然是大禹提出的，但在三皇五帝時期就已經有了九州的說法。在遠古時期的人也懂得臨近水源而居住，因此在《說文解字》中就有說到“水中可居曰州”。
所以當時人類臨水而居的地方也稱為州，而九乃虛數，古人用九來代表“多”的意思。因此，當時的九州並沒有具體的地理方位，而是天下的意思。
當大禹上位後，才明確了九州的概念，也就是古代的徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州以及豫州。
九州二字的記載傳於《尚書.禹貢》，這裡指的是夏朝的時間段，而也在大禹時期已經有了天下九州的概念。
擇水而居，曰州。
天下九州的概念雖然是大禹提出的，但在三皇五帝時期就已經有了九州的說法。在遠古時期的人也懂得臨近水源而居住，因此在《說文解字》中就有說到“水中可居曰州”。
所以當時人類臨水而居的地方也稱為州，而九乃虛數，古人用九來代表“多”的意思。因此，當時的九州並沒有具體的地理方位，而是天下的意思。
當大禹上位後，才明確了九州的概念，也就是古代的徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州以及豫州。
（古代九州分佈圖）
從圖上可以看出，大禹劃治的九州都在長江周圍，也是臨水而居，所以當時的九州病沒有我們腦海中想象的那麼多。
除了豫州在最中心的位置外，其他的八州都圍繞豫州劃分，其主要目的還是因為百姓生活靠近水源。
漢代十三州
隨著社會生產力的進步，人口的增長，以及疆土的擴張，人們生活的範圍也在逐步的擴大，這就造成九州的範圍也跟著加大。
春秋時期，諸侯國林立，當時的九州概念淡化，秦朝統一六國後實行了郡縣制，但九州的說法並不明確。直到漢代時期，由於版圖加大，全國在那時被劃成了十三州。
九州二字的記載傳於《尚書.禹貢》，這裡指的是夏朝的時間段，而也在大禹時期已經有了天下九州的概念。
擇水而居，曰州。
天下九州的概念雖然是大禹提出的，但在三皇五帝時期就已經有了九州的說法。在遠古時期的人也懂得臨近水源而居住，因此在《說文解字》中就有說到“水中可居曰州”。
所以當時人類臨水而居的地方也稱為州，而九乃虛數，古人用九來代表“多”的意思。因此，當時的九州並沒有具體的地理方位，而是天下的意思。
當大禹上位後，才明確了九州的概念，也就是古代的徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州以及豫州。
（古代九州分佈圖）
從圖上可以看出，大禹劃治的九州都在長江周圍，也是臨水而居，所以當時的九州病沒有我們腦海中想象的那麼多。
除了豫州在最中心的位置外，其他的八州都圍繞豫州劃分，其主要目的還是因為百姓生活靠近水源。
漢代十三州
隨著社會生產力的進步，人口的增長，以及疆土的擴張，人們生活的範圍也在逐步的擴大，這就造成九州的範圍也跟著加大。
春秋時期，諸侯國林立，當時的九州概念淡化，秦朝統一六國後實行了郡縣制，但九州的說法並不明確。直到漢代時期，由於版圖加大，全國在那時被劃成了十三州。
（漢代十三州）
九州城市的轉化
在圖片上可以看出，在天下被分為十三州後，梁州成了益州、雍州成了涼州，在原先的地圖上有增加了幽州、幷州、司州以及交州，並且原來的各州面積和位置都有了明顯的改變。
九州二字的記載傳於《尚書.禹貢》，這裡指的是夏朝的時間段，而也在大禹時期已經有了天下九州的概念。
擇水而居，曰州。
天下九州的概念雖然是大禹提出的，但在三皇五帝時期就已經有了九州的說法。在遠古時期的人也懂得臨近水源而居住，因此在《說文解字》中就有說到“水中可居曰州”。
所以當時人類臨水而居的地方也稱為州，而九乃虛數，古人用九來代表“多”的意思。因此，當時的九州並沒有具體的地理方位，而是天下的意思。
當大禹上位後，才明確了九州的概念，也就是古代的徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州以及豫州。
（古代九州分佈圖）
從圖上可以看出，大禹劃治的九州都在長江周圍，也是臨水而居，所以當時的九州病沒有我們腦海中想象的那麼多。
除了豫州在最中心的位置外，其他的八州都圍繞豫州劃分，其主要目的還是因為百姓生活靠近水源。
漢代十三州
隨著社會生產力的進步，人口的增長，以及疆土的擴張，人們生活的範圍也在逐步的擴大，這就造成九州的範圍也跟著加大。
春秋時期，諸侯國林立，當時的九州概念淡化，秦朝統一六國後實行了郡縣制，但九州的說法並不明確。直到漢代時期，由於版圖加大，全國在那時被劃成了十三州。
（漢代十三州）
九州城市的轉化
在圖片上可以看出，在天下被分為十三州後，梁州成了益州、雍州成了涼州，在原先的地圖上有增加了幽州、幷州、司州以及交州，並且原來的各州面積和位置都有了明顯的改變。
自漢代以後，疆域面積更加擴大，並且實行了郡縣制、行省制後，更沒有人提及九州的說法了。因為九州當時只是簡單的劃分城市區域，而郡縣制、行省制更加完善了人口的範圍而便於管理。
隨著改革開放後，國家正式把國土按省、市、縣、鎮、鄉分級，九州概念模糊淡化。對於大禹足鼎九鼎的說法也只是在傳說之中，現在並未找到九鼎的實物。
古代九州代表現在的省市
豫州：包括現在河南的黃河以南地區，以及湖北北部、山東西南部和安徽西北部。
揚州：包括現在浙江、福建全境，江西、江蘇、安徽、河南南部，湖北東部，以及廣東北部。
徐州：包括現在泰山到淮水與揚州，範圍大概是山東南部，江蘇、安徽北部。
冀州：包括現在的山西全境，以及河北西北部，河南北部，遼寧西部等部分地區。
荊州：包括現在湖北中南部、湖南中北部、四川、貴州部分地區。
青州：包括現在的山東中東部，遼寧東部，朝鮮西部，南至泰山與徐州分界處。
雍州：包括現在陝西中北部，甘肅大部發地區。
兗州：包括現在山東西部，河北東南部，河南東北部。
梁州：包括現在的陝西、甘肅南部和四川東部。
九州二字的記載傳於《尚書.禹貢》，這裡指的是夏朝的時間段，而也在大禹時期已經有了天下九州的概念。
擇水而居，曰州。
天下九州的概念雖然是大禹提出的，但在三皇五帝時期就已經有了九州的說法。在遠古時期的人也懂得臨近水源而居住，因此在《說文解字》中就有說到“水中可居曰州”。
所以當時人類臨水而居的地方也稱為州，而九乃虛數，古人用九來代表“多”的意思。因此，當時的九州並沒有具體的地理方位，而是天下的意思。
當大禹上位後，才明確了九州的概念，也就是古代的徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州以及豫州。
（古代九州分佈圖）
從圖上可以看出，大禹劃治的九州都在長江周圍，也是臨水而居，所以當時的九州病沒有我們腦海中想象的那麼多。
除了豫州在最中心的位置外，其他的八州都圍繞豫州劃分，其主要目的還是因為百姓生活靠近水源。
漢代十三州
隨著社會生產力的進步，人口的增長，以及疆土的擴張，人們生活的範圍也在逐步的擴大，這就造成九州的範圍也跟著加大。
春秋時期，諸侯國林立，當時的九州概念淡化，秦朝統一六國後實行了郡縣制，但九州的說法並不明確。直到漢代時期，由於版圖加大，全國在那時被劃成了十三州。
（漢代十三州）
九州城市的轉化
在圖片上可以看出，在天下被分為十三州後，梁州成了益州、雍州成了涼州，在原先的地圖上有增加了幽州、幷州、司州以及交州，並且原來的各州面積和位置都有了明顯的改變。
自漢代以後，疆域面積更加擴大，並且實行了郡縣制、行省制後，更沒有人提及九州的說法了。因為九州當時只是簡單的劃分城市區域，而郡縣制、行省制更加完善了人口的範圍而便於管理。
隨著改革開放後，國家正式把國土按省、市、縣、鎮、鄉分級，九州概念模糊淡化。對於大禹足鼎九鼎的說法也只是在傳說之中，現在並未找到九鼎的實物。
古代九州代表現在的省市
豫州：包括現在河南的黃河以南地區，以及湖北北部、山東西南部和安徽西北部。
揚州：包括現在浙江、福建全境，江西、江蘇、安徽、河南南部，湖北東部，以及廣東北部。
徐州：包括現在泰山到淮水與揚州，範圍大概是山東南部，江蘇、安徽北部。
冀州：包括現在的山西全境，以及河北西北部，河南北部，遼寧西部等部分地區。
荊州：包括現在湖北中南部、湖南中北部、四川、貴州部分地區。
青州：包括現在的山東中東部，遼寧東部，朝鮮西部，南至泰山與徐州分界處。
雍州：包括現在陝西中北部，甘肅大部發地區。
兗州：包括現在山東西部，河北東南部，河南東北部。
梁州：包括現在的陝西、甘肅南部和四川東部。
而事實上現在我們所說的九州，嚴格意義上講的是整個國家，也就是老百姓所生活的地方。
“九州”是中國的別稱，又名漢地、中土、神州、十二州，最早是記載於先秦時期的古籍《尚書·禹貢》之中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。在戰國時期九州就成為古代中國的代稱，到晉朝“九州”又成為漢族地區的代稱，稱為“漢地九州”。一般意義的九州是《尚書·禹貢》中記載的冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州，這是大禹劃分的九州。
“九州”是中國的別稱，又名漢地、中土、神州、十二州，最早是記載於先秦時期的古籍《尚書·禹貢》之中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。在戰國時期九州就成為古代中國的代稱，到晉朝“九州”又成為漢族地區的代稱，稱為“漢地九州”。一般意義的九州是《尚書·禹貢》中記載的冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州，這是大禹劃分的九州。
不過不同的古籍對於九州名稱有不同的記載，比如《爾雅·釋地》中記載的九州就是冀州、兗州、幽州、徐州、揚州、荊州、營州、雍州、豫州，將《尚書·禹貢》中的青州、梁州換成了幽州、營州。《周禮·職方》中又將徐州、梁州換成了幽州、幷州。《呂氏春秋·有始覽》中將梁州換成了幽州。雖然不同的書有不同的記載，但這也都是為了體現當時人們的地域概念。《尚書》體現的是夏朝人們的地域概念，《爾雅》體現的是商朝人們的地域概念，《周禮》體現的是西周人們的地域概念，《呂氏春秋》則體現了春秋戰國時期人們的地域概念。
“九州”是中國的別稱，又名漢地、中土、神州、十二州，最早是記載於先秦時期的古籍《尚書·禹貢》之中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。在戰國時期九州就成為古代中國的代稱，到晉朝“九州”又成為漢族地區的代稱，稱為“漢地九州”。一般意義的九州是《尚書·禹貢》中記載的冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州，這是大禹劃分的九州。
不過不同的古籍對於九州名稱有不同的記載，比如《爾雅·釋地》中記載的九州就是冀州、兗州、幽州、徐州、揚州、荊州、營州、雍州、豫州，將《尚書·禹貢》中的青州、梁州換成了幽州、營州。《周禮·職方》中又將徐州、梁州換成了幽州、幷州。《呂氏春秋·有始覽》中將梁州換成了幽州。雖然不同的書有不同的記載，但這也都是為了體現當時人們的地域概念。《尚書》體現的是夏朝人們的地域概念，《爾雅》體現的是商朝人們的地域概念，《周禮》體現的是西周人們的地域概念，《呂氏春秋》則體現了春秋戰國時期人們的地域概念。
那麼最初大禹為什麼要把天下劃分為九州呢？那是因為在遠古時期人們都是要依靠大河居住的，四大文明古國都是發源於河流流域。人們從事農業生產對於河流是極度依賴的，當然事物都是有兩面性的，人們一方面受河流的幫助，一方面又飽受水患的威脅。大禹治水時中國還處於部落聯盟制度，所以大禹就將天下劃分為九州以便於更好的統籌管理。
“九州”是中國的別稱，又名漢地、中土、神州、十二州，最早是記載於先秦時期的古籍《尚書·禹貢》之中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。在戰國時期九州就成為古代中國的代稱，到晉朝“九州”又成為漢族地區的代稱，稱為“漢地九州”。一般意義的九州是《尚書·禹貢》中記載的冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州，這是大禹劃分的九州。
不過不同的古籍對於九州名稱有不同的記載，比如《爾雅·釋地》中記載的九州就是冀州、兗州、幽州、徐州、揚州、荊州、營州、雍州、豫州，將《尚書·禹貢》中的青州、梁州換成了幽州、營州。《周禮·職方》中又將徐州、梁州換成了幽州、幷州。《呂氏春秋·有始覽》中將梁州換成了幽州。雖然不同的書有不同的記載，但這也都是為了體現當時人們的地域概念。《尚書》體現的是夏朝人們的地域概念，《爾雅》體現的是商朝人們的地域概念，《周禮》體現的是西周人們的地域概念，《呂氏春秋》則體現了春秋戰國時期人們的地域概念。
那麼最初大禹為什麼要把天下劃分為九州呢？那是因為在遠古時期人們都是要依靠大河居住的，四大文明古國都是發源於河流流域。人們從事農業生產對於河流是極度依賴的，當然事物都是有兩面性的，人們一方面受河流的幫助，一方面又飽受水患的威脅。大禹治水時中國還處於部落聯盟制度，所以大禹就將天下劃分為九州以便於更好的統籌管理。
大禹以長江/黃河為基準，把中華大地從南到北分為三大塊，又以長江和黃河的走向將中華大地從東到西分為三大塊，這就成了九州。那麼九州都對應如今的哪些地方呢？
冀州：在今山西、河北兩省西部和北部地區，還有太行山南的河南省一部分地區。
兗州：在今河北省東南部、山東省西北部和河南省東北部地區。
青州：東至大海、西至泰山，在今山東東部地區。
徐州：在今山東省東南部和江蘇省北部地區。
揚州：在今江蘇、安徽兩省淮水以南地區，還有浙江、江西兩省部分地區。
荊州：在今湖南湖北，廣東廣西，河南，貴州一帶。
梁州：在今陝西南部和四川省以及四川省以南一些地區。
雍州：在今陝西中部北部，青海東南部和寧夏一帶地區。
豫州：在今河南省大部、山東省西部和安徽省北部地區。
大禹的兒子建立夏朝後，命九州牧鑄造了九州鼎，將九州各自的山水形勢圖刻在鼎身，每一個鼎都象徵著一州，九鼎象徵著天下，所以後來有了“問鼎天下”這個詞。
“九州”是中國的別稱，又名漢地、中土、神州、十二州，最早是記載於先秦時期的古籍《尚書·禹貢》之中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。在戰國時期九州就成為古代中國的代稱，到晉朝“九州”又成為漢族地區的代稱，稱為“漢地九州”。一般意義的九州是《尚書·禹貢》中記載的冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州，這是大禹劃分的九州。
不過不同的古籍對於九州名稱有不同的記載，比如《爾雅·釋地》中記載的九州就是冀州、兗州、幽州、徐州、揚州、荊州、營州、雍州、豫州，將《尚書·禹貢》中的青州、梁州換成了幽州、營州。《周禮·職方》中又將徐州、梁州換成了幽州、幷州。《呂氏春秋·有始覽》中將梁州換成了幽州。雖然不同的書有不同的記載，但這也都是為了體現當時人們的地域概念。《尚書》體現的是夏朝人們的地域概念，《爾雅》體現的是商朝人們的地域概念，《周禮》體現的是西周人們的地域概念，《呂氏春秋》則體現了春秋戰國時期人們的地域概念。
那麼最初大禹為什麼要把天下劃分為九州呢？那是因為在遠古時期人們都是要依靠大河居住的，四大文明古國都是發源於河流流域。人們從事農業生產對於河流是極度依賴的，當然事物都是有兩面性的，人們一方面受河流的幫助，一方面又飽受水患的威脅。大禹治水時中國還處於部落聯盟制度，所以大禹就將天下劃分為九州以便於更好的統籌管理。
大禹以長江/黃河為基準，把中華大地從南到北分為三大塊，又以長江和黃河的走向將中華大地從東到西分為三大塊，這就成了九州。那麼九州都對應如今的哪些地方呢？
冀州：在今山西、河北兩省西部和北部地區，還有太行山南的河南省一部分地區。
兗州：在今河北省東南部、山東省西北部和河南省東北部地區。
青州：東至大海、西至泰山，在今山東東部地區。
徐州：在今山東省東南部和江蘇省北部地區。
揚州：在今江蘇、安徽兩省淮水以南地區，還有浙江、江西兩省部分地區。
荊州：在今湖南湖北，廣東廣西，河南，貴州一帶。
梁州：在今陝西南部和四川省以及四川省以南一些地區。
雍州：在今陝西中部北部，青海東南部和寧夏一帶地區。
豫州：在今河南省大部、山東省西部和安徽省北部地區。
大禹的兒子建立夏朝後，命九州牧鑄造了九州鼎，將九州各自的山水形勢圖刻在鼎身，每一個鼎都象徵著一州，九鼎象徵著天下，所以後來有了“問鼎天下”這個詞。
九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州，雍州
冀州包括如今的山西全境，以及河北西北部，河南北部，遼寧西部等地區。
兗州大約在如今山東西部，河北東南部，河南東北部。
青州包括今天的山東中東部，遼寧東部，朝鮮西部，南至泰山與徐州分界。
徐州的範圍是北至泰山，南至淮水與揚州為鄰，西北接兗州，西接豫州，地域大致是山東南部，江蘇、安徽北部。
揚州包括如今浙江、江西、福建全境，江蘇、安徽、河南南部，湖北東部，以及廣東北部。
荊州主要包括如今湖北中南部、湖南中北部、四川、貴州一部分地區。
豫州包括河南的黃河以南地區，以及湖北北部、山東西南部和安徽西北部。
梁州主要是陝西、甘肅南部和四川東部。
雍州包括陝西中北部，甘肅大部發地區。
悟空問答上有人涉九州，答如下：
九洲內有九州，九州不是九洲，九州現書本上寫成中原。
這是圍棋盤劃分行政區域式，古籍述成洪疇九範，歸九五之尊的九。
圍棋盤是一個大九宮格，並可在其內分割出四個中九宮格，再分割成三十六個小九宮格。此小九宮格就是常見的九個格的九宮圖。
大禹把沒來幫助治水的部族排除小九宮格外，而每個小九宮格為一個州，即中間的豫州與八邊的：雍州.冀州.兗州在東，青州.徐州.揚州在南，荊州.涼州在西，涼州與雍州間在北，共八州，加豫州，共九州。
統稱中洲。即中洲四面八方還有各洲，洲整體稱宙，宙外稱環宇。
後世將九州又稱天下，從而周朝時的王稱天子。
雍州是現河北延至遼寧及蒙古甘肅一帶，且與涼州的甘肅.山西.陝西連接於甘肅。
荊州是現陝南.四川.貴州北一帶。
揚州是福建.湖南.貴州一帶。
徐州是淅江上海一帶。
青州是山東河北一帶。
兗州是安徽湖南河北一帶。
冀州是河北山西蒙古一帶。
豫州是河北.山西.陝西.荊州.湖南.安徽.山東一帶，圍成的中間一帶。但主體呈沿黃河南岸東西向的陝西.河南.安徽西部.加安陽區域內。
九州，在山海經中，分別對應九個大陸。這九個大陸，是被大洪水分割而成的。
一是亞洲。黑海里海至北冰洋是海水相通的
二是印度。恆河是一條海峽
三是大洋洲。自古就是孤洲
四是非洲。紅海海峽阻隔了亞洲
五是南極洲。冰雪融化導致大洪水
六是南美州。
七是北美洲。
八是英格蘭。外海中三島
九是歐羅巴。歐洲山系
為啥後來改名字了？這是因為，統治階級為了王權，套用了周邊地名，以顯天子之名。
治水之大禹在淮河流域，是東夷之人。大禹在塗山大會諸侯，是統治中心在淮河流域。夏商東夷，九夷並稱。九jǐu，大概可以讀zhu，和主兒扯，女真，同音。九夷就是女真。大禹之九州就是淮河流域九夷。
大禹所定九州，應該不在東亞。當然了，美國也有YORK。
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