很多人說趙孟頫的字不宜久學，這純粹是一種歷史偏見

趙孟頫是元代書壇執牛耳者，本是宋朝皇室後裔，趙德芳的後代，後來被元政府選入朝中為官，也就是因為這個原因，使得後世對他有很多非議。

趙孟頫本身博學多才，學識過人，在詩文、書畫、音律、書畫鑑定等方面都有建樹，他的繪畫直接影響了後來的元四家，而他的書法更是被後世譽為“趙體”，明何良俊譽之為：“上下五百年，縱橫一萬里”的人物。

很多人說趙孟頫的字不宜久學，這純粹是一種歷史偏見

趙孟頫是元代書壇執牛耳者，本是宋朝皇室後裔，趙德芳的後代，後來被元政府選入朝中為官，也就是因為這個原因，使得後世對他有很多非議。

趙孟頫本身博學多才，學識過人，在詩文、書畫、音律、書畫鑑定等方面都有建樹，他的繪畫直接影響了後來的元四家，而他的書法更是被後世譽為“趙體”，明何良俊譽之為：“上下五百年，縱橫一萬里”的人物。

但就是因為這個皇室後裔的身份，又入仕元朝，被後世一些人詬病為貳臣。而傅山、康有為等人更是因此而大加貶低其書法，這也使得後來很多人不明就裡，更風就說趙孟頫的字不能學。

另外明代的董其昌也曾經對趙孟頫的書法說三道四，他曾經這樣拿趙孟頫的書法和自己對比，評價說：“趙書因熟而生俗，董書因生而生秀。”這也成為了後世批評趙孟頫書法的理論依據，說趙孟頫的書法軟俗。

但是很多人不知道的是，董其昌和傅山晚年對趙孟頫的評價。董其昌晚年的時候曾經這樣說：

“餘年十八歲學晉人書，得其形模，便目無吳興，今老矣，始知吳興書法之妙。”

也就是說董其昌學了一輩子書法，到老了才看出趙孟頫書法的妙處。

傅山也是反對趙孟頫一輩子，但晚年的時候作詩說：

“秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢亦非常。”

傅山晚年對趙孟頫的評價是“足異”，甚至是趙孟頫的夫人管道昇也非常人。

很多人說趙孟頫的字不宜久學，這純粹是一種歷史偏見

趙孟頫是元代書壇執牛耳者，本是宋朝皇室後裔，趙德芳的後代，後來被元政府選入朝中為官，也就是因為這個原因，使得後世對他有很多非議。

趙孟頫本身博學多才，學識過人，在詩文、書畫、音律、書畫鑑定等方面都有建樹，他的繪畫直接影響了後來的元四家，而他的書法更是被後世譽為“趙體”，明何良俊譽之為：“上下五百年，縱橫一萬里”的人物。

但就是因為這個皇室後裔的身份，又入仕元朝，被後世一些人詬病為貳臣。而傅山、康有為等人更是因此而大加貶低其書法，這也使得後來很多人不明就裡，更風就說趙孟頫的字不能學。

另外明代的董其昌也曾經對趙孟頫的書法說三道四，他曾經這樣拿趙孟頫的書法和自己對比，評價說：“趙書因熟而生俗，董書因生而生秀。”這也成為了後世批評趙孟頫書法的理論依據，說趙孟頫的書法軟俗。

但是很多人不知道的是，董其昌和傅山晚年對趙孟頫的評價。董其昌晚年的時候曾經這樣說：

“餘年十八歲學晉人書，得其形模，便目無吳興，今老矣，始知吳興書法之妙。”

也就是說董其昌學了一輩子書法，到老了才看出趙孟頫書法的妙處。

傅山也是反對趙孟頫一輩子，但晚年的時候作詩說：

“秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢亦非常。”

傅山晚年對趙孟頫的評價是“足異”，甚至是趙孟頫的夫人管道昇也非常人。

但是在當今社會，書法圈裡其實已經有了共識，能夠客觀評價趙孟頫的書法藝術了。趙孟頫的書法能夠籠罩元、明、清三朝，這就說明了趙氏的書法是得到了絕大多數文人的認可，這首先應該歸功於其深厚的藝術造詣，歸功於其對書畫藝術迴歸傳統的功績。

是趙孟頫的出現，才最終確立了書法婉約派的地位，趙書是與時代潮流相感應的，是順應時代潮流誕生的，並非偶然。

很多人說趙孟頫的字不宜久學，這純粹是一種歷史偏見

趙孟頫是元代書壇執牛耳者，本是宋朝皇室後裔，趙德芳的後代，後來被元政府選入朝中為官，也就是因為這個原因，使得後世對他有很多非議。

趙孟頫本身博學多才，學識過人，在詩文、書畫、音律、書畫鑑定等方面都有建樹，他的繪畫直接影響了後來的元四家，而他的書法更是被後世譽為“趙體”，明何良俊譽之為：“上下五百年，縱橫一萬里”的人物。

但就是因為這個皇室後裔的身份，又入仕元朝，被後世一些人詬病為貳臣。而傅山、康有為等人更是因此而大加貶低其書法，這也使得後來很多人不明就裡，更風就說趙孟頫的字不能學。

另外明代的董其昌也曾經對趙孟頫的書法說三道四，他曾經這樣拿趙孟頫的書法和自己對比，評價說：“趙書因熟而生俗，董書因生而生秀。”這也成為了後世批評趙孟頫書法的理論依據，說趙孟頫的書法軟俗。

但是很多人不知道的是，董其昌和傅山晚年對趙孟頫的評價。董其昌晚年的時候曾經這樣說：

“餘年十八歲學晉人書，得其形模，便目無吳興，今老矣，始知吳興書法之妙。”

也就是說董其昌學了一輩子書法，到老了才看出趙孟頫書法的妙處。

傅山也是反對趙孟頫一輩子，但晚年的時候作詩說：

“秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢亦非常。”

傅山晚年對趙孟頫的評價是“足異”，甚至是趙孟頫的夫人管道昇也非常人。

但是在當今社會，書法圈裡其實已經有了共識，能夠客觀評價趙孟頫的書法藝術了。趙孟頫的書法能夠籠罩元、明、清三朝，這就說明了趙氏的書法是得到了絕大多數文人的認可，這首先應該歸功於其深厚的藝術造詣，歸功於其對書畫藝術迴歸傳統的功績。

是趙孟頫的出現，才最終確立了書法婉約派的地位，趙書是與時代潮流相感應的，是順應時代潮流誕生的，並非偶然。

所以趙書不但可以學，完全可以久學，以趙書為功底然後再深窺魏晉書風，登堂入室，遍學諸家，最終成就個人的書風。

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

趙孟頫書法不宜久學，是由來已久的說法。對於有志成為書家之人，有一定道理。

趙氏在中國書法史上是重量人物，繼宋之後恢復古意，返本開新，創出了不同於唐與宋的書法路線，宗述二王，遠召六朝，為集大成的巨擘。趙氏書畫皆成宗匠，把文人書畫傳統發揮到新水平，諸體皆能，尤精楷行，前人贊其復活二王風貌，賦予華美新姿。然而，趙的長處也是他的“短處”所在。明朝馮班雲：“趙鬆雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，後人不及矣。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪並觀也”（《鈍吟書要》）。

趙在筆法上繼承二王處甚多，唐李邕（北海）之後第一人也。然而，甜美妍熟，工巧過甚，具右軍之形無右軍之氣，不備古樸渾成，不見清剛如龍。至其晚年，如《膽巴碑》《妙嚴寺碑》等系列真跡方見李北海“如象”之氣，趙氏書境於此方成。

趙孟頫走的是官場正途，典範人生，秉持的是主流性的正雅，不是以內馭外，純乎一心，而是趨迎外境，主流立教。元朝是兩漢之後對中國文化最不尊重的朝代，創造性的東西也相對最少，趙孟頫迎合了這種新文化格局，以“復古”之態，努力表現出“雍容貴氣”，筆筆有來歷，字字有主張，平和華麗，長歌善舞，衣帶聖賢，步履祖法。外殼故然有，精神卻是沒了，內在的文化自由自在、開放競爭的底氣早被窒息了。趙書不耐看，裡面的東西不多，這是個關鍵，如同“中年帥老哥”，走流量走粉絲，太過人設。後人對趙書成敗多有議論，歧義不斷，全部原因集中於此。

沒有浩然之氣的字，創新驅動就不足，就是表面化的東西。歷代文化，集大成慾望過盛的時刻，均是文化出現停滯的時刻，漢朝末年的經學、唐朝貞觀到安史之亂的儒學、清朝康乾到光緒的官方經學，都是證明。“集大成”的本意就是追求“皆備於我”，不開放，沒有未來。書法史上，你看看明朝，直到明末清初，有一批讀書人因時局之亂，覺醒過來，不信邪，傅山、八大山人等打爛了從趙而來的傳統，狂野一回，書法的創造創新才重新啟動。所謂趙董“正途”，從臺閣體到乾隆爺，越走越弱。

中國書法的精華處，不在“漂亮”，不在筆筆端正，形神俱佳處以入神者為勝，神韻氣度超拔，立於天地間，萬物皆備於我，方是真髓。法度處出天人，物理處見神道，無形的比有形的重要多了，本質多了。趙孟頫一路的理解處理，總體說並不高明。而一旦定位於此，很難脫俗。

趙孟頫書法方面的制約，初涉書法之人很難理解，越年輕越感性越難。唯有深入書道多年，讀史品人，思接古今，有一定積累才會明白。因而，我同意一個觀點：有心書道成才的年輕人，不要從趙孟頫入手，這不是一條康莊大道，趙書只宜參照。當然，你的目的只是寫一手好字，圈粉置地，那另當別論，這個我不阻人發達，哈哈哈哈哈！

2019.4.4

1.大家好，我是清涵書法，非常高興來回答這個問題！

首先，趙孟頫楷書四大家之一。與歷史上歐陽詢、顏真卿、柳公權齊名。按道理來講趙孟頫的字是很好的，可為什麼有人說趙孟頫的字不宜久學呢？我認為有以下兩個原因！

1.大家好，我是清涵書法，非常高興來回答這個問題！

首先，趙孟頫楷書四大家之一。與歷史上歐陽詢、顏真卿、柳公權齊名。按道理來講趙孟頫的字是很好的，可為什麼有人說趙孟頫的字不宜久學呢？我認為有以下兩個原因！

2.首先第一個原因就是趙孟頫的字風格“媚俗”，缺少古拙，樸素之美，這一點是公認的。趙孟頫作為宋朝皇室後裔，後來被元世祖欣賞做了元朝的官。傅山對此頗有意見，認為趙孟頫的人品氣節有問題，以至於認為趙孟頫的字也不可學。

所謂媚俗，就是趙孟頫的字太華麗，太完美，以至於後世學習趙體字的人太多，最後把趙體字寫爛了，所以難免流於俗。

1.大家好，我是清涵書法，非常高興來回答這個問題！

首先，趙孟頫楷書四大家之一。與歷史上歐陽詢、顏真卿、柳公權齊名。按道理來講趙孟頫的字是很好的，可為什麼有人說趙孟頫的字不宜久學呢？我認為有以下兩個原因！

2.首先第一個原因就是趙孟頫的字風格“媚俗”，缺少古拙，樸素之美，這一點是公認的。趙孟頫作為宋朝皇室後裔，後來被元世祖欣賞做了元朝的官。傅山對此頗有意見，認為趙孟頫的人品氣節有問題，以至於認為趙孟頫的字也不可學。

所謂媚俗，就是趙孟頫的字太華麗，太完美，以至於後世學習趙體字的人太多，最後把趙體字寫爛了，所以難免流於俗。

3.從趙體字的筆法和結體分析，趙孟頫的字用筆過於圓潤，圓筆太多，方筆太少。但是趙孟頫運用的恰到好處！

如果圓筆多，方筆少，字就過於軟弱。對於學習書法的朋友而言，如果沒有練習過柳公權和歐陽詢的字帖，直接入手趙體字，時間久了自然寫出字來軟弱無力。所以在練習趙體字之前，最好先臨摹一下歐陽詢、柳公權等筆畫剛硬的字體！

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首先，趙孟頫楷書四大家之一。與歷史上歐陽詢、顏真卿、柳公權齊名。按道理來講趙孟頫的字是很好的，可為什麼有人說趙孟頫的字不宜久學呢？我認為有以下兩個原因！

2.首先第一個原因就是趙孟頫的字風格“媚俗”，缺少古拙，樸素之美，這一點是公認的。趙孟頫作為宋朝皇室後裔，後來被元世祖欣賞做了元朝的官。傅山對此頗有意見，認為趙孟頫的人品氣節有問題，以至於認為趙孟頫的字也不可學。

所謂媚俗，就是趙孟頫的字太華麗，太完美，以至於後世學習趙體字的人太多，最後把趙體字寫爛了，所以難免流於俗。

3.從趙體字的筆法和結體分析，趙孟頫的字用筆過於圓潤，圓筆太多，方筆太少。但是趙孟頫運用的恰到好處！

如果圓筆多，方筆少，字就過於軟弱。對於學習書法的朋友而言，如果沒有練習過柳公權和歐陽詢的字帖，直接入手趙體字，時間久了自然寫出字來軟弱無力。所以在練習趙體字之前，最好先臨摹一下歐陽詢、柳公權等筆畫剛硬的字體！

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2.首先第一個原因就是趙孟頫的字風格“媚俗”，缺少古拙，樸素之美，這一點是公認的。趙孟頫作為宋朝皇室後裔，後來被元世祖欣賞做了元朝的官。傅山對此頗有意見，認為趙孟頫的人品氣節有問題，以至於認為趙孟頫的字也不可學。

所謂媚俗，就是趙孟頫的字太華麗，太完美，以至於後世學習趙體字的人太多，最後把趙體字寫爛了，所以難免流於俗。

3.從趙體字的筆法和結體分析，趙孟頫的字用筆過於圓潤，圓筆太多，方筆太少。但是趙孟頫運用的恰到好處！

如果圓筆多，方筆少，字就過於軟弱。對於學習書法的朋友而言，如果沒有練習過柳公權和歐陽詢的字帖，直接入手趙體字，時間久了自然寫出字來軟弱無力。所以在練習趙體字之前，最好先臨摹一下歐陽詢、柳公權等筆畫剛硬的字體！

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說趙孟頫的字不宜久學，這是因為其字格甜俗；而學俗容易，脫俗萬難。

俗就一個字，但其內涵是很豐富的，為什麼說趙字俗呢？

說趙孟頫的字不宜久學，這是因為其字格甜俗；而學俗容易，脫俗萬難。

俗就一個字，但其內涵是很豐富的，為什麼說趙字俗呢？

1

追其書風形成的淵源，趙孟頫主張崇古、復古，專視古人之法為法，敵視一切創新發展的“現代性”，與前朝的蘇黃米蔡之“尚意”觀念相反，在他的書法理念中，尤其他的楷書、行書，專法二王，而絕不摻雜近代的筆法和體勢，故有東施效顰之虞。

2

趙字的最大特點是華麗妍美，而缺少雄壯氣概。

妍美不好嗎？當然好，清朝書法家劉熙載說過“其初非用意”；歐陽修也說：“守而視之，其意態愈無窮盡。”意思就是出於自然、天真無邪的情態，毫無做作之態的妍美、表現一種逸筆餘興的韻趣，當然是書法所能蘊含的最高的美。

但是趙書的妍美，只是刻意的追求，甚至是過分的渲染，正所謂“俗體不一，嬌柔做作其尤也。”難免不落為“俗書”之名列。

他的書法妍美和其為人之見是相同的，都是以東施效顰來取悅於人，這種“故施”、“務為”已經走向了“初非用意”之真率、天然的反面，務為妍美已經發展到了媚的程度，這就為歷來有識、有見的書家所深惡痛絕，所以明末清初的大書法家傅山就提出了“寧醜勿媚”的口號，與之相對抗。

說趙孟頫的字不宜久學，這是因為其字格甜俗；而學俗容易，脫俗萬難。

俗就一個字，但其內涵是很豐富的，為什麼說趙字俗呢？

1

追其書風形成的淵源，趙孟頫主張崇古、復古，專視古人之法為法，敵視一切創新發展的“現代性”，與前朝的蘇黃米蔡之“尚意”觀念相反，在他的書法理念中，尤其他的楷書、行書，專法二王，而絕不摻雜近代的筆法和體勢，故有東施效顰之虞。

2

趙字的最大特點是華麗妍美，而缺少雄壯氣概。

妍美不好嗎？當然好，清朝書法家劉熙載說過“其初非用意”；歐陽修也說：“守而視之，其意態愈無窮盡。”意思就是出於自然、天真無邪的情態，毫無做作之態的妍美、表現一種逸筆餘興的韻趣，當然是書法所能蘊含的最高的美。

但是趙書的妍美，只是刻意的追求，甚至是過分的渲染，正所謂“俗體不一，嬌柔做作其尤也。”難免不落為“俗書”之名列。

他的書法妍美和其為人之見是相同的，都是以東施效顰來取悅於人，這種“故施”、“務為”已經走向了“初非用意”之真率、天然的反面，務為妍美已經發展到了媚的程度，這就為歷來有識、有見的書家所深惡痛絕，所以明末清初的大書法家傅山就提出了“寧醜勿媚”的口號，與之相對抗。

趙孟頫大概算是中國書法史上最悲摧的一位了，在史上眾多的書家中，無論是質資平庸的南郭先生，還是卓然不群的聖手大家，似乎只有他的字都被深深的烙上了一個“俗”和一個“媚”字，更重要的是，在一個外族統治的王朝，其幾乎以一已之力復興傳統書法，使這一重要的文脈不致式微，不僅少有好評，少有點贊，卻詆譭不斷，綿延至今。個種原因，我認為大概有以下幾種：

一，道德聲討，字如其人。自古文人士大夫就喜歡用人品度書品，所謂“心正則筆正”，字如其人，而最讓士大夫所不齒的是趙以舊朝臣民、王室後裔入仕元朝，雖然不算漢奸巨惡，遠不如宋朝蔡京那般乃奸惡之徒，但也是大節有虧，名符其實的“貳臣”。雖然，趙孟頫是元時代最偉大的書畫家，他承前啟後，開創一代書風與畫風，是啟時代風氣、領袖群倫的中國藝術史的重要人物。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，但後人以人品看書品，卻認為其熟媚流俗，軟弱無骨，俗不可耐等云云。這就不是從藝術的角度來看問題了。說趙體“沒有浩然之氣的字”，純屬先入為主地在道德制高點上的判斷，按照這個理論，顏真卿是忠烈千秋的英雄人物，他每個字就都充滿了英雄之氣、浩然之氣？但又為何有古人（好像是米芾）說他的字是“叉手並腳田舍漢”呢？所以，有時候即便對古人來說，字如其人也是一個自相矛盾的審美取向，總之，以道德評判藝術是不足取的。感於此，我做了首打油詩表達。

神仙中人毀謗生，

熟媚綽約流俗風。

若以書品比人品，

世間唯見顏魯公。

二，難以超越，只有貶低。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”；趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。其日書萬字，超群的天賦加上超人的努力，老趙成為中國文化史上難得的一座書畫俱佳的超一流的大家，被元朝皇帝稱做“神仙中人”，他純熟的筆法、結構、章法，幾乎已經達到了一種爐火純青的地步，這是繼王羲之、顏真卿之後的又一座高山，後人無法超越，難望其項背。後代名家評論趙字，往往有一種羨慕嫉妒恨的心態，特別是在同行之間更為嚴重，所謂文人相輕，如董其昌，傅山之流。這是一個令人尷尬的心理學問題，毋庸諱言，這是一種自卑，靠貶低強者以增加自己的自信，以嘲笑高人來獲得優越感，其根源，是自我認知的偏差。 所以說他們的說法是當不得真的。而在書法上“一瓶子不滿，半瓶子晃盪”的人也說趙字俗，不過是人云亦云罷了。

趙孟頫晚年寫下一首《自警》表達了他心中的無奈：

“齒豁頭童六十三，

一生事事總堪慚。

惟餘筆硯情猶在，

留與人間作笑談。”

三，審美取向，醜書盛行。藝術從來都是有“陽春白雪”和“下里巴人”的，歷史上，趙孟頫的字以規整、中和、不激不厲為明清統治者所推崇，也就成為臺閣體的底子，成為舉子應試的一種標準書體，而一種再優美的事物讓人們成年累月日日見、時時見，也會變成俗物，從而產生審美疲勞。在當下快餐文化年代，智能手機和鍵盤鼠標替代了書寫，因此，過去那種審美價值觀和審美取向，已經為新的審美觀所替代。幾十年如一日的刻苦努力、以圖把字寫好寫優美，似乎已成了國人行為的一種奢望。當今，打著創新旗號進行的所謂書法創作，實際上就是掩飾無能、放飛自我的必然選擇，但是卻成了高大上的“陽春白雪”，而符合大眾民間審美價值取向的（這也許是趙體被認為俗的一個重要原因）趙體，卻成了下里巴人。 趙孟俯的字，便被認為不古、不拙、流滑無骨、柔媚陰柔、難登大雅之堂，學趙體是很難入國展的，你看現在書協的那些所謂當代大家們很少習趙字的，哪個冷門、那個偏狹便學哪個，以此彰顯個性，凸顯創造性，我們可以認為這是一種應試教育，而不是素質教育，換言之，是一種導向明顯的應試審美觀，所以也就產生了一種以臭為香，以醜為美的逆反的、新的“審美”觀。而趙孟俯的字，入門易，精進太難，是一座高山，很難攀登，學又學不好，只能繞開。

“留與人間作笑談”，老趙的詩一語成讖。

趙孟頫大概算是中國書法史上最悲摧的一位了，在史上眾多的書家中，無論是質資平庸的南郭先生，還是卓然不群的聖手大家，似乎只有他的字都被深深的烙上了一個“俗”和一個“媚”字，更重要的是，在一個外族統治的王朝，其幾乎以一已之力復興傳統書法，使這一重要的文脈不致式微，不僅少有好評，少有點贊，卻詆譭不斷，綿延至今。個種原因，我認為大概有以下幾種：

一，道德聲討，字如其人。自古文人士大夫就喜歡用人品度書品，所謂“心正則筆正”，字如其人，而最讓士大夫所不齒的是趙以舊朝臣民、王室後裔入仕元朝，雖然不算漢奸巨惡，遠不如宋朝蔡京那般乃奸惡之徒，但也是大節有虧，名符其實的“貳臣”。雖然，趙孟頫是元時代最偉大的書畫家，他承前啟後，開創一代書風與畫風，是啟時代風氣、領袖群倫的中國藝術史的重要人物。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，但後人以人品看書品，卻認為其熟媚流俗，軟弱無骨，俗不可耐等云云。這就不是從藝術的角度來看問題了。說趙體“沒有浩然之氣的字”，純屬先入為主地在道德制高點上的判斷，按照這個理論，顏真卿是忠烈千秋的英雄人物，他每個字就都充滿了英雄之氣、浩然之氣？但又為何有古人（好像是米芾）說他的字是“叉手並腳田舍漢”呢？所以，有時候即便對古人來說，字如其人也是一個自相矛盾的審美取向，總之，以道德評判藝術是不足取的。感於此，我做了首打油詩表達。

神仙中人毀謗生，

熟媚綽約流俗風。

若以書品比人品，

世間唯見顏魯公。

二，難以超越，只有貶低。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”；趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。其日書萬字，超群的天賦加上超人的努力，老趙成為中國文化史上難得的一座書畫俱佳的超一流的大家，被元朝皇帝稱做“神仙中人”，他純熟的筆法、結構、章法，幾乎已經達到了一種爐火純青的地步，這是繼王羲之、顏真卿之後的又一座高山，後人無法超越，難望其項背。後代名家評論趙字，往往有一種羨慕嫉妒恨的心態，特別是在同行之間更為嚴重，所謂文人相輕，如董其昌，傅山之流。這是一個令人尷尬的心理學問題，毋庸諱言，這是一種自卑，靠貶低強者以增加自己的自信，以嘲笑高人來獲得優越感，其根源，是自我認知的偏差。 所以說他們的說法是當不得真的。而在書法上“一瓶子不滿，半瓶子晃盪”的人也說趙字俗，不過是人云亦云罷了。

趙孟頫晚年寫下一首《自警》表達了他心中的無奈：

“齒豁頭童六十三，

一生事事總堪慚。

惟餘筆硯情猶在，

留與人間作笑談。”

三，審美取向，醜書盛行。藝術從來都是有“陽春白雪”和“下里巴人”的，歷史上，趙孟頫的字以規整、中和、不激不厲為明清統治者所推崇，也就成為臺閣體的底子，成為舉子應試的一種標準書體，而一種再優美的事物讓人們成年累月日日見、時時見，也會變成俗物，從而產生審美疲勞。在當下快餐文化年代，智能手機和鍵盤鼠標替代了書寫，因此，過去那種審美價值觀和審美取向，已經為新的審美觀所替代。幾十年如一日的刻苦努力、以圖把字寫好寫優美，似乎已成了國人行為的一種奢望。當今，打著創新旗號進行的所謂書法創作，實際上就是掩飾無能、放飛自我的必然選擇，但是卻成了高大上的“陽春白雪”，而符合大眾民間審美價值取向的（這也許是趙體被認為俗的一個重要原因）趙體，卻成了下里巴人。 趙孟俯的字，便被認為不古、不拙、流滑無骨、柔媚陰柔、難登大雅之堂，學趙體是很難入國展的，你看現在書協的那些所謂當代大家們很少習趙字的，哪個冷門、那個偏狹便學哪個，以此彰顯個性，凸顯創造性，我們可以認為這是一種應試教育，而不是素質教育，換言之，是一種導向明顯的應試審美觀，所以也就產生了一種以臭為香，以醜為美的逆反的、新的“審美”觀。而趙孟俯的字，入門易，精進太難，是一座高山，很難攀登，學又學不好，只能繞開。

“留與人間作笑談”，老趙的詩一語成讖。

趙孟頫大概算是中國書法史上最悲摧的一位了，在史上眾多的書家中，無論是質資平庸的南郭先生，還是卓然不群的聖手大家，似乎只有他的字都被深深的烙上了一個“俗”和一個“媚”字，更重要的是，在一個外族統治的王朝，其幾乎以一已之力復興傳統書法，使這一重要的文脈不致式微，不僅少有好評，少有點贊，卻詆譭不斷，綿延至今。個種原因，我認為大概有以下幾種：

一，道德聲討，字如其人。自古文人士大夫就喜歡用人品度書品，所謂“心正則筆正”，字如其人，而最讓士大夫所不齒的是趙以舊朝臣民、王室後裔入仕元朝，雖然不算漢奸巨惡，遠不如宋朝蔡京那般乃奸惡之徒，但也是大節有虧，名符其實的“貳臣”。雖然，趙孟頫是元時代最偉大的書畫家，他承前啟後，開創一代書風與畫風，是啟時代風氣、領袖群倫的中國藝術史的重要人物。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，但後人以人品看書品，卻認為其熟媚流俗，軟弱無骨，俗不可耐等云云。這就不是從藝術的角度來看問題了。說趙體“沒有浩然之氣的字”，純屬先入為主地在道德制高點上的判斷，按照這個理論，顏真卿是忠烈千秋的英雄人物，他每個字就都充滿了英雄之氣、浩然之氣？但又為何有古人（好像是米芾）說他的字是“叉手並腳田舍漢”呢？所以，有時候即便對古人來說，字如其人也是一個自相矛盾的審美取向，總之，以道德評判藝術是不足取的。感於此，我做了首打油詩表達。

神仙中人毀謗生，

熟媚綽約流俗風。

若以書品比人品，

世間唯見顏魯公。

二，難以超越，只有貶低。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”；趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。其日書萬字，超群的天賦加上超人的努力，老趙成為中國文化史上難得的一座書畫俱佳的超一流的大家，被元朝皇帝稱做“神仙中人”，他純熟的筆法、結構、章法，幾乎已經達到了一種爐火純青的地步，這是繼王羲之、顏真卿之後的又一座高山，後人無法超越，難望其項背。後代名家評論趙字，往往有一種羨慕嫉妒恨的心態，特別是在同行之間更為嚴重，所謂文人相輕，如董其昌，傅山之流。這是一個令人尷尬的心理學問題，毋庸諱言，這是一種自卑，靠貶低強者以增加自己的自信，以嘲笑高人來獲得優越感，其根源，是自我認知的偏差。 所以說他們的說法是當不得真的。而在書法上“一瓶子不滿，半瓶子晃盪”的人也說趙字俗，不過是人云亦云罷了。

趙孟頫晚年寫下一首《自警》表達了他心中的無奈：

“齒豁頭童六十三，

一生事事總堪慚。

惟餘筆硯情猶在，

留與人間作笑談。”

三，審美取向，醜書盛行。藝術從來都是有“陽春白雪”和“下里巴人”的，歷史上，趙孟頫的字以規整、中和、不激不厲為明清統治者所推崇，也就成為臺閣體的底子，成為舉子應試的一種標準書體，而一種再優美的事物讓人們成年累月日日見、時時見，也會變成俗物，從而產生審美疲勞。在當下快餐文化年代，智能手機和鍵盤鼠標替代了書寫，因此，過去那種審美價值觀和審美取向，已經為新的審美觀所替代。幾十年如一日的刻苦努力、以圖把字寫好寫優美，似乎已成了國人行為的一種奢望。當今，打著創新旗號進行的所謂書法創作，實際上就是掩飾無能、放飛自我的必然選擇，但是卻成了高大上的“陽春白雪”，而符合大眾民間審美價值取向的（這也許是趙體被認為俗的一個重要原因）趙體，卻成了下里巴人。 趙孟俯的字，便被認為不古、不拙、流滑無骨、柔媚陰柔、難登大雅之堂，學趙體是很難入國展的，你看現在書協的那些所謂當代大家們很少習趙字的，哪個冷門、那個偏狹便學哪個，以此彰顯個性，凸顯創造性，我們可以認為這是一種應試教育，而不是素質教育，換言之，是一種導向明顯的應試審美觀，所以也就產生了一種以臭為香，以醜為美的逆反的、新的“審美”觀。而趙孟俯的字，入門易，精進太難，是一座高山，很難攀登，學又學不好，只能繞開。

“留與人間作笑談”，老趙的詩一語成讖。

趙孟頫大概算是中國書法史上最悲摧的一位了，在史上眾多的書家中，無論是質資平庸的南郭先生，還是卓然不群的聖手大家，似乎只有他的字都被深深的烙上了一個“俗”和一個“媚”字，更重要的是，在一個外族統治的王朝，其幾乎以一已之力復興傳統書法，使這一重要的文脈不致式微，不僅少有好評，少有點贊，卻詆譭不斷，綿延至今。個種原因，我認為大概有以下幾種：

一，道德聲討，字如其人。自古文人士大夫就喜歡用人品度書品，所謂“心正則筆正”，字如其人，而最讓士大夫所不齒的是趙以舊朝臣民、王室後裔入仕元朝，雖然不算漢奸巨惡，遠不如宋朝蔡京那般乃奸惡之徒，但也是大節有虧，名符其實的“貳臣”。雖然，趙孟頫是元時代最偉大的書畫家，他承前啟後，開創一代書風與畫風，是啟時代風氣、領袖群倫的中國藝術史的重要人物。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，但後人以人品看書品，卻認為其熟媚流俗，軟弱無骨，俗不可耐等云云。這就不是從藝術的角度來看問題了。說趙體“沒有浩然之氣的字”，純屬先入為主地在道德制高點上的判斷，按照這個理論，顏真卿是忠烈千秋的英雄人物，他每個字就都充滿了英雄之氣、浩然之氣？但又為何有古人（好像是米芾）說他的字是“叉手並腳田舍漢”呢？所以，有時候即便對古人來說，字如其人也是一個自相矛盾的審美取向，總之，以道德評判藝術是不足取的。感於此，我做了首打油詩表達。

神仙中人毀謗生，

熟媚綽約流俗風。

若以書品比人品，

世間唯見顏魯公。

二，難以超越，只有貶低。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”；趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。其日書萬字，超群的天賦加上超人的努力，老趙成為中國文化史上難得的一座書畫俱佳的超一流的大家，被元朝皇帝稱做“神仙中人”，他純熟的筆法、結構、章法，幾乎已經達到了一種爐火純青的地步，這是繼王羲之、顏真卿之後的又一座高山，後人無法超越，難望其項背。後代名家評論趙字，往往有一種羨慕嫉妒恨的心態，特別是在同行之間更為嚴重，所謂文人相輕，如董其昌，傅山之流。這是一個令人尷尬的心理學問題，毋庸諱言，這是一種自卑，靠貶低強者以增加自己的自信，以嘲笑高人來獲得優越感，其根源，是自我認知的偏差。 所以說他們的說法是當不得真的。而在書法上“一瓶子不滿，半瓶子晃盪”的人也說趙字俗，不過是人云亦云罷了。

趙孟頫晚年寫下一首《自警》表達了他心中的無奈：

“齒豁頭童六十三，

一生事事總堪慚。

惟餘筆硯情猶在，

留與人間作笑談。”

三，審美取向，醜書盛行。藝術從來都是有“陽春白雪”和“下里巴人”的，歷史上，趙孟頫的字以規整、中和、不激不厲為明清統治者所推崇，也就成為臺閣體的底子，成為舉子應試的一種標準書體，而一種再優美的事物讓人們成年累月日日見、時時見，也會變成俗物，從而產生審美疲勞。在當下快餐文化年代，智能手機和鍵盤鼠標替代了書寫，因此，過去那種審美價值觀和審美取向，已經為新的審美觀所替代。幾十年如一日的刻苦努力、以圖把字寫好寫優美，似乎已成了國人行為的一種奢望。當今，打著創新旗號進行的所謂書法創作，實際上就是掩飾無能、放飛自我的必然選擇，但是卻成了高大上的“陽春白雪”，而符合大眾民間審美價值取向的（這也許是趙體被認為俗的一個重要原因）趙體，卻成了下里巴人。 趙孟俯的字，便被認為不古、不拙、流滑無骨、柔媚陰柔、難登大雅之堂，學趙體是很難入國展的，你看現在書協的那些所謂當代大家們很少習趙字的，哪個冷門、那個偏狹便學哪個，以此彰顯個性，凸顯創造性，我們可以認為這是一種應試教育，而不是素質教育，換言之，是一種導向明顯的應試審美觀，所以也就產生了一種以臭為香，以醜為美的逆反的、新的“審美”觀。而趙孟俯的字，入門易，精進太難，是一座高山，很難攀登，學又學不好，只能繞開。

“留與人間作笑談”，老趙的詩一語成讖。

我倒是有不同的感悟。

在我學習書法的那個年代，根本不知道到底哪一位書法家的書法更適合自己，所以也就只好就地取材。

我學習書法是從一本幼師的教學課本開始的，那是一本柳體楷書的教學課程。學了幾年之後，覺得滿足不了自己了，沒事兒的時候就逛逛書店，後來發現地攤的書也不錯，比書店還便宜，就買了很多，多多益善嘛。

我倒是有不同的感悟。

在我學習書法的那個年代，根本不知道到底哪一位書法家的書法更適合自己，所以也就只好就地取材。

我學習書法是從一本幼師的教學課本開始的，那是一本柳體楷書的教學課程。學了幾年之後，覺得滿足不了自己了，沒事兒的時候就逛逛書店，後來發現地攤的書也不錯，比書店還便宜，就買了很多，多多益善嘛。

我這個人是買完書之後不一定看，先珍藏起來。那時候買的書有歐陽詢的《九成宮》，柳公權的《玄祕塔碑》，顏真卿的《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》，趙孟頫的《膽巴碑》、《三門記》等。

從此以後我就下了功夫了，先是習柳，後來又臨摹歐陽詢的書法，再後來又覺得顏真卿的書法氣勢豪邁，用筆豐腴。又在顏體書法上下了功夫。那時候沒事的時候也看看趙孟頫的書法，像他的《膽巴碑》，總覺得他的書法很醜陋，因為他的書法是行楷書，練了那麼多年的正楷，一時接受不了，所以就把趙的書法束之高閣。

練了幾年的真書之後，總覺得枯燥無味，就轉到行書的臨摹上去。又把趙孟頫的書法碑帖拿出來，有很長一段時間適應不了，但是還是強迫自己臨摹下去。

我倒是有不同的感悟。

在我學習書法的那個年代，根本不知道到底哪一位書法家的書法更適合自己，所以也就只好就地取材。

我學習書法是從一本幼師的教學課本開始的，那是一本柳體楷書的教學課程。學了幾年之後，覺得滿足不了自己了，沒事兒的時候就逛逛書店，後來發現地攤的書也不錯，比書店還便宜，就買了很多，多多益善嘛。

我這個人是買完書之後不一定看，先珍藏起來。那時候買的書有歐陽詢的《九成宮》，柳公權的《玄祕塔碑》，顏真卿的《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》，趙孟頫的《膽巴碑》、《三門記》等。

從此以後我就下了功夫了，先是習柳，後來又臨摹歐陽詢的書法，再後來又覺得顏真卿的書法氣勢豪邁，用筆豐腴。又在顏體書法上下了功夫。那時候沒事的時候也看看趙孟頫的書法，像他的《膽巴碑》，總覺得他的書法很醜陋，因為他的書法是行楷書，練了那麼多年的正楷，一時接受不了，所以就把趙的書法束之高閣。

練了幾年的真書之後，總覺得枯燥無味，就轉到行書的臨摹上去。又把趙孟頫的書法碑帖拿出來，有很長一段時間適應不了，但是還是強迫自己臨摹下去。

一個書法愛好者，他的感覺和審美總是在變。轉了一圈，我又轉回來了，又開始喜歡上趙孟頫的書法。趙的書法風格是外柔內剛，以前我沒有體會到，現在我每每臨摹趙孟頫的《膽巴碑》，通過對比，我覺得他的筆畫的完美、剛勁，靈活多變，要遠遠超過柳體和顏體，結構也韻味十足。

我倒是有不同的感悟。

在我學習書法的那個年代，根本不知道到底哪一位書法家的書法更適合自己，所以也就只好就地取材。

我學習書法是從一本幼師的教學課本開始的，那是一本柳體楷書的教學課程。學了幾年之後，覺得滿足不了自己了，沒事兒的時候就逛逛書店，後來發現地攤的書也不錯，比書店還便宜，就買了很多，多多益善嘛。

我這個人是買完書之後不一定看，先珍藏起來。那時候買的書有歐陽詢的《九成宮》，柳公權的《玄祕塔碑》，顏真卿的《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》，趙孟頫的《膽巴碑》、《三門記》等。

從此以後我就下了功夫了，先是習柳，後來又臨摹歐陽詢的書法，再後來又覺得顏真卿的書法氣勢豪邁，用筆豐腴。又在顏體書法上下了功夫。那時候沒事的時候也看看趙孟頫的書法，像他的《膽巴碑》，總覺得他的書法很醜陋，因為他的書法是行楷書，練了那麼多年的正楷，一時接受不了，所以就把趙的書法束之高閣。

練了幾年的真書之後，總覺得枯燥無味，就轉到行書的臨摹上去。又把趙孟頫的書法碑帖拿出來，有很長一段時間適應不了，但是還是強迫自己臨摹下去。

一個書法愛好者，他的感覺和審美總是在變。轉了一圈，我又轉回來了，又開始喜歡上趙孟頫的書法。趙的書法風格是外柔內剛，以前我沒有體會到，現在我每每臨摹趙孟頫的《膽巴碑》，通過對比，我覺得他的筆畫的完美、剛勁，靈活多變，要遠遠超過柳體和顏體，結構也韻味十足。
這是我10多年來的真實感受，如果你不信，反覆臨摹一下就知道了。

持有這種觀點的人，實屬偏見! 說明對趙孟頫書法體系一點不瞭解，完全是憑空想象，妄下斷語。

趙孟頫的書法，是正宗的傳統功夫。五體皆能，尤擅小楷，善工碑文。融合了魏晉唐技法精髓，一帖一貌，風格各異，內涵豐富多彩……

你以為趙孟頫就是《膽巴碑》、《道德經》? 錯! 好多好多的帖，想必是很多人都沒有聽說過。

我奉勸那些瞧不起趙孟頫書法的人，趕緊的到《書法欣賞網》上搜看一下，肯定長見識。

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趙孟頫的書法理念是純潔的，書寫技法是高超的，書風淳樸，雅俗共賞。一旦深入其中，大開眼界，其癮難戒，樂此不疲，好處多多……

以上是我的一點心得。

請問，學那一家宜久學，書法講究筆法結構。筆法精道，結構嚴緊寫出的字不美都難，說趙字俗恐有偏見。趙年輕的字到老年的字都在變化，何為俗。趙體初學易，久學難，學到精髓更難。吃不到葡萄說葡萄酸，究其原因是名與利在作怪，寫了幾年字就到處提筆亂畫，美其名曰什麼大師，招謠撞騙，可嘆！可恨！！書法自創至今共有四大家，歐顏柳趙有誰與之抗衡。說三道四不知深淺是今人之可悲也。

最反感的就是有人說有人說！！！很多東西都是要自己去實踐的！很多人說趙的字俗，我就不知道那些人是哪一隻眼睛看得出的！！！膽巴碑，三門記，洛神賦，赤壁賦，道德經，汲黯傳…那些名垂青史的作品，我就不知道那些人哪隻眼睛看出俗。是你自己寫俗了，功夫不到家！！！非要說趙俗，這些人真是搞笑！！！趙孟府詩詞歌賦，琴曲書畫樣樣精通，一舉之力扛起了復古的大旗。那些說趙俗的，99%都離他有十萬八千里。董其昌一生清高孤傲，看不上趙，到死了最終還是承認離趙差的太遠了，什麼叫人之將死其言也善！

趙孟頫是二王體系的傑出代表，有人評價他是書法史上最接近王羲之的書家。

趙孟頫是二王體系的傑出代表，有人評價他是書法史上最接近王羲之的書家。

作為大宋皇家後裔，趙孟頫被元朝政府所迫，在朝中為官，我想他一定是非常苦悶的，所以他將大部分精力放在書法的研究上。

他一生崇尚古法，精習二王，簡化了二王筆法，讓王字的學習變得容易，應該說，在這一點上，他是做出了重大貢獻的。

趙孟頫是二王體系的傑出代表，有人評價他是書法史上最接近王羲之的書家。

作為大宋皇家後裔，趙孟頫被元朝政府所迫，在朝中為官，我想他一定是非常苦悶的，所以他將大部分精力放在書法的研究上。

他一生崇尚古法，精習二王，簡化了二王筆法，讓王字的學習變得容易，應該說，在這一點上，他是做出了重大貢獻的。

但對趙字，很多人是有不同看法的。

其原因一是對他的人品有看法，在元朝為官讓他為人所不齒，包括其堂兄趙孟堅也不願與他往來，由此大家也就不喜歡他的字。

但我說，這不能怪他，歷史的車輪豈是個人所能阻止的？再說他因書法好而名動一時，他的字為朝野所效仿，從某種意義上講，蒙古人以鐵蹄征服了漢 人，但趙孟頫以文化征服了蒙古人，勝與敗看如何評說了。

趙孟頫是二王體系的傑出代表，有人評價他是書法史上最接近王羲之的書家。

作為大宋皇家後裔，趙孟頫被元朝政府所迫，在朝中為官，我想他一定是非常苦悶的，所以他將大部分精力放在書法的研究上。

他一生崇尚古法，精習二王，簡化了二王筆法，讓王字的學習變得容易，應該說，在這一點上，他是做出了重大貢獻的。

但對趙字，很多人是有不同看法的。

其原因一是對他的人品有看法，在元朝為官讓他為人所不齒，包括其堂兄趙孟堅也不願與他往來，由此大家也就不喜歡他的字。

但我說，這不能怪他，歷史的車輪豈是個人所能阻止的？再說他因書法好而名動一時，他的字為朝野所效仿，從某種意義上講，蒙古人以鐵蹄征服了漢 人，但趙孟頫以文化征服了蒙古人，勝與敗看如何評說了。

其原因之二，是乾隆喜愛趙字，但習之不精，直接導致了館閣體的產生。

但我說，後人學之不精，過於流俗，豈能說趙字俗氣？

回過頭來，如果從專業的角度看，從書法的更高層面看，趙字是存在一些個人習氣的，如果從趙字入門，再去學習二王書法，一旦不能擺脫這些習氣，必然會給二王的學習帶來困難。

更多文章，敬請關注千年蘭亭。

趙孟頫是二王體系的傑出代表，有人評價他是書法史上最接近王羲之的書家。

作為大宋皇家後裔，趙孟頫被元朝政府所迫，在朝中為官，我想他一定是非常苦悶的，所以他將大部分精力放在書法的研究上。

他一生崇尚古法，精習二王，簡化了二王筆法，讓王字的學習變得容易，應該說，在這一點上，他是做出了重大貢獻的。

但對趙字，很多人是有不同看法的。

其原因一是對他的人品有看法，在元朝為官讓他為人所不齒，包括其堂兄趙孟堅也不願與他往來，由此大家也就不喜歡他的字。

但我說，這不能怪他，歷史的車輪豈是個人所能阻止的？再說他因書法好而名動一時，他的字為朝野所效仿，從某種意義上講，蒙古人以鐵蹄征服了漢 人，但趙孟頫以文化征服了蒙古人，勝與敗看如何評說了。

其原因之二，是乾隆喜愛趙字，但習之不精，直接導致了館閣體的產生。

但我說，後人學之不精，過於流俗，豈能說趙字俗氣？

回過頭來，如果從專業的角度看，從書法的更高層面看，趙字是存在一些個人習氣的，如果從趙字入門，再去學習二王書法，一旦不能擺脫這些習氣，必然會給二王的學習帶來困難。

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