老莊之學和孔孟之學是大不相同的。

　　孔孟之學，大家粗粗一看，就覺得十分有理。因為它都是將勸人向善。不過，看的多了，就覺得有些迂，有些虛。就如雞湯文一般，喝多了，要流鼻血。

　　比如說孔子告訴我們要仁。什麼是仁？仁者愛人，要關愛這個世界，要關愛他人，只要人人都獻出一點愛，這個世界就沒有紛爭了。

　　在孔子的構想中，仁是核心，禮是手段，大家人人都遵守禮，自然就能達到仁的境界，實在天下大同，社會安泰。

　　這當然是正確的。只是，在人人趨利的社會，這個主張是不是有些虛？

　　為什麼孔孟之道在春秋戰國不受重用，到了漢唐之後卻大行其道？因為在春秋戰國，統治者們都看重眼前利益，兵家、法家才能幫他們迅速壯大國力，好去爭奪更大的利。可是，太平盛世時沒有那麼多戰爭，國家的最主要矛盾是安撫百姓。於是，儒家趁勢崛起，成為封建王朝兩千年的主導思想。

　　老莊之學大不相同。

　　老子且不說，莊子從最開始講的就不是治國之道，而是自我修行。如何達到人生的巔峰呢？要逍遙遊，要齊萬物，要一死生。

　　即追求無拘無束的生活，別把名利看得太重，把生與死都看得淡些。

　　鼓盆而歌說的其實就是莊子一死生的觀念。

　　這個看法看似玄妙，其實很簡單。

　　莊子認為，人出生之前是天地之間一點元氣，化而為人，經歷數十年風雨，最終死去。這個死去，是迴歸到天地的本源狀態，就如同回家一樣，不必悲傷。

　　生有何歡，死有何懼，就是這個意思。

　　莊子還有不知此生夢蝶，還是蝶夢此生的慨嘆。

　　莊子還認為，所謂有用無用是相對而言。比如有一棵大樹活了幾百歲，枝葉婆娑，佔地廣袤。弟子問村民，為什麼不砍樹。村人說，這是棵沒用的樹。做房樑會招蟲蛀，做船板會吸水下沉，做傢俱會受潮歪曲，就算是做劈柴燒起來煙也能薰死人……總之，全無用處。

　　弟子把此事告訴莊子，莊子卻哈哈大小，告訴弟子什麼是“無用之用！”

　　正因為大樹對人類種種無用，大樹才能活幾百歲。種種特性，對於人類是無用，對於古樹卻是大用。

　　莊子是借這個寓言告訴後人，我們都應當追求對自己真正有用的東西，即那些可以讓自己內心自由，感受到幸福的東西。切莫整天忙碌，將最應該珍惜的事情拋下，待回頭時徒留遺憾！

不是莊子精神分裂，是我們不能理解莊子的世界。

莊子的妻子死了，惠施去弔唁，看到莊子正岔開雙腿很散漫地坐在地上同時敲著瓦盆在唱歌。惠施認為莊子死去的妻子和莊子生活一輩子，為他生兒育女，人變也衰老了，最後死掉了，莊子卻不但不悲痛，還敲著瓦盆唱歌，實在太過份了。

在莊子生活的戰國時期，按照周代重血親的思想以及周禮最重喪儀的事實，要為去世的親人舉辦一整套多細節的凶禮，並且這是一個完整的過程。在這個過程裡從開始的極為悲痛到慢慢剋制減輕悲痛的情緒發展變化。葬後還要行祭禮，從此這個人會被慢慢推動成為先祖，從理論上永遠享受家族祭祀。

莊子的做法與當時通行的思想以及對待親人去世的方式確實完全是反其道而行之。莊子最大隻當過漆園吏，不是貴族，也不是顯宦，周禮對他的約束力本來就弱。春秋時期就已經禮崩樂壞了，更何況是莊子生活的戰國時期。

妻子死了莊子鼓盆而歌這一段出自於莊子學術著作《莊子》裡的《至樂》一篇。“至樂”的意思就是人生最大的快樂是什麼。妻子死了的莊子為什麼要唱歌呢？因為在他的觀念裡，在生死的問題上，莊子認為生是勞役死是休息。妻子活著時要操勞，死了反倒可以休息了，她的身體也重歸於天地，所以這是值得慶賀的事，當然要鼓盆而歌。莊子所屬的道家認為天地有大道，一切都要符要道的動行規律，妻子之死是歸於大道，這是可喜的事。

莊子做為道家的代表人物，對世間的世情冷暖、悲歡離合是看得很淡的，所以老婆死了他鼓盆而歌。

《警世通言》中就有一篇關於莊子的故事，是這樣: 莊子一日行路，見一孝婦在墳前用扇子扇墳，莊子問其故，孝婦說，她丈夫臨死有遺言，說等他的墳土幹了，她就可以另嫁人了……

莊子聽了很感慨世情的輕薄，就施了個法讓墳幹了，孝婦歡喜而去。回家後，莊子對老婆說了那孝婦的事，老婆卻不以為然，說那是個別人，她不會那麼幹的！

下面，精彩的故事開始了，睡到半夜，莊子突然喊難受，喊了一陣，死了。

後面就開始處理後事。鄉鄰好友，前來相幫是很自然的。其中就有一少年，風度翩翩，儀表堂堂，自謂莊生同窗。少年進退有度，談吐如蘭，莊妻因之心儀不已。

但少年還有更大本領，風花雪月，最是行家，不幾日，便把個莊妻迷得七昏八倒，兩人很快就到了西窗共枕、被翻紅浪的程度。

一夜，兩人和諧完畢，正情深誼長，少年突然失色，說有疾犯矣！莊妻驚問，少年答此為舊疾，唯食死人腦可藥。然腦在何處？問題自然不難，就像範大廚師坐那輪椅，莊妻一下就想到了地處……結果，劈棺驚夢，莊妻跌倒，看著活生的莊子，莊妻無地自容，尋黃泉去了。

老婆死後，莊子鼓盆而歌。

莊子妻死，這貨居然鼓盆而歌，真相是神馬？這貨瘋了？還是他自己解釋的那番玄幻道理？NONO，都錯了，真相如下：

1. 莊子其人好逸惡勞，從不負責幹活，只負責思考人生。
2. 莊子妻是莊家的主要勞動力，負責種田養夫育子。
3. 莊子家中窮得叮噹響，有個著名的例子，說莊子家中斷糧，向同學去借，同學說等秋收了再借你吧，莊子於是講了個涸轍之鮒故事(本成語請自行百度)，諷刺挖苦了對方一番，空著手打道回府了。
   
4. 莊子其人有沒工作能力呢？當然有！借糧的這位同學曾經介紹這貨工作，這貨不幹，堅持要思考人生！莊子的國家曾想請他當宰相，這貨還是不幹，還是要獨自思考人生！
5. 其實，莊子完全可以邊工作邊思考人生，但他老人家就是不肯工作，不肯掙錢養家，到處討論些子非魚安知魚之樂等等不實用的道理。
6. 但是，莊子作為人類的動物性存在，他總是要吃，要喝吧，於是他要麼就吃老婆穿老婆的，要麼就到朋友那裡混吃混喝，完全放棄了對家庭對妻子的責任感。
7. 綜上所述，莊子妻肯定這個沒責任心的貨毫無好感，平時常嘮叨莊子的劣跡，逼著他出門找工作，掙錢，養家；逼著他給自己買化妝品；逼著他在雙十一這天為自己的購物車買單，莊子非常煩惱！
8. 莊子雖然覺得自己的妻子很麻煩，給自己很大的壓力，為他思考人生的重要行動添了堵，但是卻沒辦法，因為他總不能將自己老婆掐死。
9. 莊子有幾次被妻子逼得真想動手掐死老婆，省得老給他找麻煩，特別是逼他借糧那次，但轉念一想，掐死老婆這事也很麻煩，要花很多力氣，如果能將這點力氣省下來，可以多思考多少人生？
10. 莊子是一個很喜歡清靜無為的人，如果希望一個人死，他的終極凶器，就是時間！他很希望自己的老婆死，於是掏出了一把凶器，向妻子擲過去，這些凶器於是以慢鏡頭的方式向他的妻子要害部位緩緩飛行。
11. 大約過了好多年，這些時間凶器終於飛抵莊子妻的身邊，莊子成功地殺死了他妻子！
12. 從此後，再沒人逼莊子出門借糧了，再沒人逼他找工作了，多少天不洗澡不理髮不換衣服也沒人管，多麼可喜可賀！多麼喜大普奔，莊子想到自己的美好的自由自在的未來，不禁操起了身邊的盆子，噹噹噹地敲了起來，邊敲邊唱：

為什麼我們的生活這樣快樂

為什麼我們的生活這樣快樂

姑娘你聽我說

姑娘你聽我說

我們是一群單身的小夥

沒什麼牽掛和憂愁

哪管他甜瓜和苦果

吃得下

睡得著

粗針大線補衣服

會唱會玩能幹活

哎呀吆吆

哎呀呀吆吆

單身漢生活真快樂

就解釋這麼多吧，你可能認為我在戲說，你又錯了。

我是很認真地戲說莊子，這貨從思想家的角度來看，很成功；從為人夫為人父的角度來看，簡直是一個災難性的存在！

畢大費／文

真名士自風流！

這恰好說明了莊子的悲傷無與倫比！

莊子不喜歡禮法，厭惡規則，憎惡虛偽。他在用自己的方式悼念離去的妻子！

這種行為可稱為“離經叛道”，更是“超標脫俗”了，他的這種“不拘禮法”行為到了魏晉甚至形成了一種風尚，我們後人稱之為“魏晉風流”，其中的代表人物阮藉，所做之事也差不多。

他拒絕當官，但有一次卻主動要求擔任軍職，指名要去北軍當步兵校尉，僅僅是因為那個營的廚子釀酒特別地道。

古時叔嫂之間不能輕易交談，阮大哥不管那一套，大大方方地和嫂子聊天，時人從來沒有向歪處想過，因為這是阮藉。

鄰居家有一個小婦人，特別美貌，阮大哥經常去喝酒，喝嗨皮了就睡在小婦人腳邊，避個屁閒啊，那個小婦人的老公從來沒多心，因為他是阮藉。

他老媽死的時候，據說他正在下棋，非要下完棋不可。然後大口喝酒，最後才放聲大哭！母親入土之後，他不顧禮法又喝酒又吃肉，身體卻急劇消瘦，世人也不說他不孝，因為他是阮藉。

親友前來弔唁，不管多牛B的人，他都是白眼相向。鳥都不鳥！直到嵇康帶著酒來弔唁，他才有了神彩！

所以，面對魏晉風流的宗師莊子，我們能做的僅僅是獻上膝蓋！

那不是無情，反而是深情！

君不見某某某父母一死，豪車如雲，名流如雨，到底是弔唁呢？還是哂朋友圈呢？

君不見某某某父母一死，又是痛哭憾天，又是發文錘地，到底是悲傷呢，還是做秀呢？

真正的濃情在迸發的時候，從來不會表現在人前。我便親身經歷一事，朋友老母亡故，他一聲沒哭，不停地接待聞訊前來的親友，有說有笑，我也在一邊站著，然後陪著他守夜，後才想起來來他一天半滴米未進。火化之後當日，親友散去，他也回家，第二天再去見他，他雙眼通腫！

莊子的不拘禮法，是因為禮法拘不住！

是因為莊子太深情！

老婆沒了，不哭就算了，還敲盆高歌，這忒沒心肝了吧？從世俗眼光來看，這種行為，還真有點讓人費解。給莊子加個“精神分裂”的桂冠，不是不可以。只是恐怕草率了些。

如果莊子是一個精神分裂症患者，他發病時的瘋言狂語，竟然還能被傳個兩千多年，這樣的“病人”還是值得關注的。有人說，可敬的對手，遠勝過坑爹的隊友。同樣道理，清奇的“病人”，要遠勝正常的凡庸之輩！

莊子鼓盆而歌一事，出自《莊子·至樂》。這篇文章，屬於《外篇》，一般認為是莊子的弟子或者後學所作。至於《至樂》篇是否是莊子自作，今天無法確知。可以肯定的有以下幾點：

1、莊子沒瘋沒傻，更沒精神分裂。

2、妻子死了，莊子肯定悲傷過。

3、記載此事的用意，在於引導和啟發人們消除貴生惡死的分別心。

4、鼓盆而歌本身，是莊子悼念亡妻，抒發哀思的一種特殊的方式。

下面次第略述一下以上三點：

1、為啥說莊子沒精神分裂？

答曰：《莊子》這本書是記錄莊子及其弟子學說的著作，不是暗示或者揭露莊子神經的爆料之作。因此，莊子沒精神分裂是確信無疑的。

2、為什麼說莊子妻子死後，莊子肯定悲傷過？

答曰：這是答主根據讀莊的體會推測的。原因有二：

其一，莊子是悟道極深的大牛，但他同樣也是一個肉身凡胎的常人。他比一般人更富有智慧，更有覺悟，但他並非無情之人！既是有情人之，妻子死亡後，悲傷自是難免，此乃人之常情也。

其二，友人惠施死後，莊子曾深情懷念過他；當陪伴窮困潦倒的自己的髮妻死後，他不可能沒有一點兒悲傷。

《莊子·徐無鬼》篇中，“運斤成風”的故事，表達了莊子對知己好友，能夠跟自己對話的惠子的深切懷念。而《莊子》中，多次提到自己的貧窮，提到自己找人借貸，提到妻子，雖然他未直言自己的愧疚之情，但字裡行間中，似乎有愧對髮妻之意。

【圖：莊子】

其實，莊子自己曾明言過，“是其始死也，我獨何能無概然！”（今譯：她剛死的時候，我怎麼可能不悲傷呢？）

故而，可以確信，莊子妻子死後，他肯定曾悲傷過。

3、“鼓盆而歌”的故事，用意是什麼？

鼓盆而歌的故事，出自《至樂》篇。按照陳鼓應先生的說法，該篇主要討論人生快樂和生死態度的問題。“鼓盆而歌”的故事，討論的就是生死態度問題。對故事的編撰或者記錄者而言，重要的不是“鼓盆而歌”這個畫面，重點是莊子所說的話。

原文如下：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子說，妻子剛死的時候，他確實很悲傷。只是很快，他意識到，世界原本沒有妻子的生命，非但沒有妻子的生命，還沒有形體和氣息。現在妻子死了，又回覆到之前的狀態，這就像四季輪換一樣。這是很自然的事情，對四季輪換，世人安之若素，而我今天還在哭哭啼啼，我自認為這樣不通達生命的道理，所以，就停止了哭泣。

4、為什麼說鼓盆而歌可能是莊子抒發哀思的方式？

人們的情感積聚到一定程度，就需要宣洩出來。妻子死後，悲傷不已的莊子，自然免不了悼念，以各種方式。頗有些憤世嫉俗氣質的莊子，恐怕不願意以尋常的方式抒發哀思。特別是當他意識到自己沉浸在喪妻之痛之時，是一種不太通達生命之表現時，他有意讓自己從這種比較低的境界中跳脫出來，而以驚世駭俗的敲盆唱歌的方式，可能既能夠達到超脫的效果，也在很大程度上幫助莊子紓解妻亡的痛苦了。

莊子一直渴望成為一個不受外物驚擾的至人，甚至把妻死作為修煉心性的契機，然而，他畢竟是深情之人，他口不言悲，而悲傷已溢於言表。多年後，至交惠施也走了，莊子悲傷不已，還前往送葬。他又編了這麼一個故事：

楚國國都郢有一個名叫石的匠人斧頭玩得很溜，技藝精湛，可以把人鼻尖上薄如蟬翼的白灰砍掉，卻不傷到人。宋元君聽說後，也想玩玩。而匠石卻謝絕了，他說他只能跟那個搭檔玩，搭檔去世很久了，他已經沒法再玩了。而今惠子死了，莊子就像匠石一樣，失去了無可替代的搭檔，再也沒有一個可以說話的人了。

多年後，對待亡去的好友，尚且如此，何況髮妻呢？

莊子的老婆死了，莊子卻在一旁敲著瓦盆唱歌。連前來弔唁的惠施都看不下去了，他說：“你妻子跟你生活了一輩子，給你養兒育女。現在她死了，你不哭也就罷了，為什麼還要鼓盆而歌呢？”

難道真的應了那句俗話：“中年男人三大喜，升官發財死老婆”嗎？顯然不是，莊子之所以鼓盆而歌，是因為他看透了生與死的真相。

莊子認為，天地之間只有氣而已。什麼是生？就是氣凝聚在一起。什麼是死？就是氣消散開來了。所以生死就是氣的聚散變化，有什麼值得悲傷的呢？

而且人死後，他的氣消散了，又會重新凝聚，形成新的生命。氣聚了又散，散了又聚，循環不已，天地間的生命也是生生死死不斷往復，就像一年之中春夏秋冬的輪迴變化一樣。人死之後，也許他會重新變成老鼠的肝臟，變成小蟲子的臂膀，變成其他生物……這種無窮的變化充滿了未知，因此是非常歡樂的事情。

而且，莊子認為人的一生是勞苦不安的，而死亡卻是一種休息。死了之後，沒有君王管統治管轄，沒有夏天的酷暑，也沒有冬天的嚴寒，悠然自在。哪怕做了君王，也比不上死亡快樂啊。

所以莊子說，為什麼要為死亡悲傷哭泣呢？為什麼要舉行喪禮呢？喪禮不過是表演給別人看而已。為什麼不順應萬物的變化呢？

莊子的生死觀非常通達，而且影響深遠。比如北宋著名儒學家張載就說過：“存，吾順事；沒，吾寧也。”顯然他是受到了莊子思想的影響。

莊子的生死觀是唯物主義的，遠勝其他宗教的生死觀，比佛教的輪迴、基督教的最後審判等等高明多了。

我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。

若以世俗的觀點視之。莊子死妻後。還鼓盆而歌。精神肯定有問題。

但道家與儒家不同。儒家是大眾教育。而道家是精英教育。

成為道家人物，首先知識淵博。然後悟性高。孔子弟子三千。有資質成為道家的，不過兩三人。

莊子死妻，鼓盆而歌的緣由，是道家的世界觀。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”即人類人物，日月星辰。皆循道而生，循道而終。這是無法改變的依然法則和客觀規律。老子謂之——“萬物莫不尊道循德，莫命之而常自然。”

“生物者不能不生，化物者不能不化。故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾”，“有生者復於不生，有形者復於無形。生者，理之必終也者。終者不得不生，亦如生者不得不生。”最終，“萬物皆出於機，皆入於機。”

杞人憂天的故事，是對道家世界觀和人生觀的高度概括。天地之崩墜，人之生死，如同四季更替一樣，是無法抗拒的自然規律——“死之於生，一往一返。”，“欲恆其生，止其終。惑於數也。”

正因道家有此深刻、豁達的世界觀與人生觀，莊子才會死妻後，鼓盆而歌。

沒悟性之人，還讀道家經典。覺得莊子精神有問題。是東施效顰，貽笑大方。

老婆死了，自己在棺材旁一坐，拍打陶盆唱歌，好友前來弔唁也不招呼一聲，連個謝字都沒有。這樣的行為在今人看來，如果不是夫妻感情不合，便就是精神錯亂，犯了瘋病。

題主的疑問，連莊子的好友惠施也曾有過：

與人居，長子，老，身死不哭，亦足矣！又鼓盆而歌，不亦甚乎！——《莊子·至勒》

惠施的質問翻譯過來就是：你跟人家過了大半輩子，你老婆給你養育拉扯大了兒子，如今年老邁身故，你連滴眼淚都不流，這也就算了！現在竟然敲打著陶盆唱歌，你不覺得自己太過分了麼？

然而，一旦我們走進莊子的內心世界，便會發現這位老人只是沒有將痛苦表達出來而已。面對惠施的質問，莊子解釋了一通，期間雖然說的是自己對世間萬物的感悟，卻也飽含著辛酸無奈。

關於莊子的迴應，已有答主引據並作出解釋，此處也無需多言。至於那些哲學道理，不乏後人演繹和過度闡釋的部分。但必須注意的一句是：“是其始死也，我獨何能無概！”也就是說，莊子承認，夫人剛死的時候，自己豈能不傷感心痛呢！

在諸子百家中，莊子的學說是最為玄妙的，為後世道學的發展奠定了堅實的基礎。然而《莊子》一書卻並非出於莊子一人之手，很多內容是其門人及後學輯錄整理而成。說白了，僅僅依靠此書來解讀莊周，是遠遠不足的。

《至樂篇》中的這段情節，主要是來闡釋莊子學說的世界觀，並不能以此來認定莊子垂暮之年的真實感受。況且，人在極度悲傷的時候，早已不能區分喜怒哀樂，整個人都已經麻木。

在《世說新語》中，曾對魏晉名士阮籍有過一段描寫，稱其母親去世後，阮籍“蒸一肥豚，飲酒二斗”，到出殯下葬時，打呼“窮矣！”然後吐血昏厥。

阮籍的表現其實與莊周有異曲同工之處，兩人皆是因至親去世而過度悲傷，卻已經難以表達。不過，莊周的表現在《莊子·外篇·至樂》中更為豁達，且藉機闡釋了不少哲學道理，而《世說新語》中的阮籍，則是真性情的流露。

人到最為悲切之時，又豈是能被他人輕易體會！莊子之痛，正是如此，又何來精神分裂之說呢！

我看了一下諸君回答，感嘆莊子沒有知音也！人世間五倫之中，唯夫婦最親，因其君臣父子朋友兄弟間，說之不出，做之不得的話和事夫婦間則可以曲致。按照這種理論，舉世的夫妻都該舉案齊眉，恩愛長久的。可偏偏從古至今，有幾個恩愛的夫妻？更比不得君臣父子朋友兄弟縱有隔溝，也有個眼不見，心不煩的時候，夫妻則日夜相見，心生怨恨之時躲逃不得，恨不得除去而後快。所以說，世間最恩愛的是夫妻。最仇恨的也是夫妻。莊子夢蝶以幻化，本身就有常人不具備的慧根，第一任妻病而逝，第二任不賢而休，第三仼在接到扇墳婦人所送之扇，則大罵莊周，死了娶，休再娶，男子都三心二意，惟婦人從一而終。誰想莊子有病而喪，有自稱莊友者來弔唁，初夜眉目傳情，三夜移莊周棺於柴房而布喜掌，值其雲雨之際而莊友頭疼欲裂，稱言頭疼昔日遊方道人治癒，再犯必人腦而餘無方。莊妻聞言，持斧破莊周棺，莊周坐起而妻驚，洵妻持斧何意，妻言數日不見以渴見。回思前時見那扇墳之婦人，婦言夫婦恩愛，死不能捨，又言，夫遺言死後墳土干時妻可嫁。不意莊友即莊，而妻非吾妻。試問閣下諸君，假設您是莊子，您會如何？莊子無言而外出。及至妻死，神情肅然，面無鼓悲傷，鼓盆而歌。人之出生，有何可喜？千憂萬患從此而起端。人之喪雲，有何可悲？寂然無息而歸於大化。這個就是常人不能理解，而莊周理解了，所以莊周就成了瘋子，莊周就沒有知音了。世人喜生而惡死，趨吉以避凶，卻不知生死一家，吉凶同門，往往沉迷於愛河情海，金山名峰。故世人多被淹壓而死！