能為人民謀幸福的人才是聖人，孔聖人是為統治階級服務的，從古至今只有毛主席才能稱的上聖人，望大家多看看歷史就知道毛主席該不該是聖人。
我認為中國五千年來最大的聖人非毛澤東莫屬。毛澤東集軍事家，思想家，政治家，詩人，甚至書法家於一身，充滿才智和膽略，是他讓中國真正建立起來，擺脫幾幹年來的假統一，真正讓新疆，西藏等全部統一，結束了一直以來名佔一方，軍閥割劇的現象。毛澤東不只是中國的聖人，還是世界的聖人。
五四運動已經做過結論。中國人應當永遠高舉毛澤東思想，才能永遠屹立不倒。儒家思想只會讓國人沒了血性！
我支持孔子是中國幾千年的罪人，現在還應該續繼批判孔老二，不然按照儒家思想在發展下去，中國又要到退了，八國聯軍又有可能在侵略中國了。
孔子是中國發展的最大障礙，中國有孔子比外國沒孔子發展慢了許多。孔子的思想基本上全是封建糟粕，封建禮教至今還殘害著人們，當年批孔絕對正確。
中國上下五千年，唯一的聖人只有是毛澤東主席。再無任何人敢稱聖人。
非毛澤東莫屬，如果不算近代史，那隻秦始皇才是聖人，從湖北省和四川，廣東出土的文物竹簡看，史學家，司馬遷有很多很多筆誤，比如焚書坑儒，殘暴無比，毫無人性來看，開國皇帝殺了多少武將，漢劉邦，朱元璋唐宋還好一點，那個還殘暴，唯獨秦始皇沒殺過一個大將，秦襄王在與趙國戰中在山西高平屠殺四十王趙軍在與楚國魏韓之戰中又殺了不少對方的人，這叫弱國，而到秦始皇時期，就變成了滅國之戰，用秦軍俘虜對方軍人，變成自己軍人，打對方滅對方，這與中國人民解放軍在解放戰爭一樣的辦法。這就是當時秦始皇統一全最好的辦法。從歷史上看，楚霸王項羽與各個朝代滅亡時都一樣，清王朝也是一樣把前朝後代屠殺待盡，斬草除根，而秦始皇則把這些王與後宮全部不殺養起來到咸陽。這在歷史上絕無盡有。而且統一了文字，統一了貨幣，為中華民族的延續做出了豐功偉績。孔老二算什麼東西，除了投降就是亡國。中國戰國時期老百姓就有定論：孔丘為爛豬，四肢不勤，五穀不分，吃人糧食，不拉人屎，說鬼話，辦鬼事。這個東西當聖人，是中華民族的倒退。
那些聖是也只能是迂腐的聖人，真正的聖人偉人是我們偉大的老一輩毛主席，他的思想他的光輝他的才智無與倫比，影響全世界被壓迫的民眾，前無古人後無來者
“勞心者治人，勞力者治於人”是有科學道理的。有亞聖之稱的孟子，作出““勞心者治人，勞力者治於人”的論斷，絕不只是為了維護統治階級的利益，它包含了深刻的系統論思想。
一、人是社會的要素，社會是人的組織形式，是結構 ，人類之所以以社會的形式進行生產生活，給人的體質和使命有關。
人類誕生之初，由於肢體功能無論速度、力量、靈活性、進攻性都處於中等水平，要獲得充足的食物，沒有社會的組織形式是不行的。社會是索取生活資料和防範猛獸的強力系統。有了社會，人類才得以生存與發展。單個人不是猛獸的對手 集體狩獵密切配合， 生活資料的索取與安全防範，以及社會的組織形式，大大推動了人腦的進化，雖然，可能是反面動力，但不可或缺。
二、社會是層級分明有序，組織嚴密，功能強大的系統
隨著智力的進化，生產力的提高，人類防範猛獸，索取自然生活資料的社會功能，逐步被社會生產，勞動創造所代替，來源於自然界的猛獸的威脅，被人類之間的矛盾鬥爭所取代。為了生產和安全，社會的組織形式更加重要，社會結構更加合理清晰，社會功能更加強大。它的結構由各級政府、軍隊、法院、監獄等國家機器組成。
三、一般社會結構
它包括管理社會宏觀事務的政治結構，包括中央與地方政府，資本主義工業化時代還派生出議會、立法機構，但後者是國家政權的組成部分，不是社會的直接管理機構。 經濟結構雖然是基礎，但屬於社會的微觀結構，它有投資人、管理人員、生產勞動者組成。 文化結構屬於精神結構。有宗教的國傢俱有統一明晰的宗教結構，但同樣兼有世俗的文化結構，宗教並非是文化的一切。
無宗教國家，包括科學文化結構、風俗習慣的結構形式，教育結構、傳統文化的結構、法律文化結構等等。 這些社會結構都是系統的表現形式，頂端尖小，基層龐大，層級分明。頂端是居統治地位的少數人，基層一般是被統治階級。由於古代統治階級的愚民政策，被統治階級一般是目不識丁的勞動者。我國春秋之前，即使富人也沒有受教育的權利。孔子的“有教無類”，開啟了貴族以外的富裕家庭的子女，接受教育的先河。
古代中國注重“讀書做官”和修身養性的品德教育，輕視科技文化的教育培養。這裡，勞心者是各級統治者、生產管理者、財富擁有者，他們共同構成政治、經濟、文化的統治者，具有受教育的權利和經濟保證。但人數較少，符合系統的金字塔結構，多了，社會根本負擔不起。“勞力者”，包括農牧民、手工業者等勞動者，數量龐大，大多是目不識丁的文盲。 這樣的社會結構，符合社會發展的最優化目標嗎？當然符合。由於當時的生產力極低，物質財富積累很少，不可能供養大批“文化人”“勞心者”。
但社會結構必須層次分明，必須完整，這部分“勞心者”是構建社會大廈的必須。 由於生產力的制約，社會結構需要穩定，不能夠搞競選民主、全民教育。帝王神化，三綱五常，封建迷信，今天看來十分錯誤，但在極低的生產力條件下，是必須的，適應現實的，正所謂小樹不可搖根，新鳥不可拔羽，這是萬物之初的共性。這就是歷史唯物主義的歷史觀。拿今天的觀念裁量歷史，才是真正的唯心主義和主觀主義者。為啥孔孟的思想統治中國幾千年，正是他們的思想適應了落後的農牧業社會的生產力。
四、民貴君輕與公僕思想
作為社會結構的頂端與基層，雖然分工不同，但都是社會系統實現最優化的需要，只是不同層級的人群起的作用不同，享受的待遇不同。由於高級統治階級佔有更多的社會資源，生活安逸，封建皇帝更以“率土之濱莫非王”把社會資源作為自己的私家財產，而底層百姓因為佔有的資源有限，常常食不果腹，衣不蔽體，每逢災荒年景，餓殍遍野，赤地千里並不罕見，不同階級之間必然產生尖銳矛盾。孟子民貴君輕的論斷，就是提醒統治階級要愛民如子，不可視百姓為草芥。百姓有推翻荒淫無道的君主的權利。 孟子的民貴君輕是提醒最高統治者，雖然以天子自稱，不過處於社會系統的最高層級，通過社會結構統領著社會運作，為實現全人類這個總系統的最優化，貢獻著自己的力量。所以，普通百姓與統治集團的終極使命是一致的，當下雖然存在矛盾鬥爭，但卻是互相依存的共同體。為了完成使命，分工雖然不同，作用、能力有別，但都是系統的需要，離開哪一個階層，系統都是不健康的。所以，君主要完成社會的使命，或者為了自己的江山社稷，都要照顧社會各個階層的利益，不能做高高在上、養尊處優的旁觀者。要體察民情，做好自己應該做的大事、國事。
五、“勞心者”的發展變化
工業化時代，生產力的迅猛發展，創造了豐富的物質生活用品。社會能夠供養大批的“勞心者”，只是這時的勞心者不再是統治階級的代名詞。包括科技工作者，普通技工，教師等等都是勞心者，也不是統治階級，作為社會的管理者，並沒有多大變化，只是規模擴充，以適應複雜的社會矛盾。隨著高等教育的普及，“勞心者”將轉化為精神生產者。
“勞心者治人，勞力者治於人”是有科學道理的。有亞聖之稱的孟子，作出““勞心者治人，勞力者治於人”的論斷，絕不只是為了維護統治階級的利益，它包含了深刻的系統論思想。
一、人是社會的要素，社會是人的組織形式，是結構 ，人類之所以以社會的形式進行生產生活，給人的體質和使命有關。
人類誕生之初，由於肢體功能無論速度、力量、靈活性、進攻性都處於中等水平，要獲得充足的食物，沒有社會的組織形式是不行的。社會是索取生活資料和防範猛獸的強力系統。有了社會，人類才得以生存與發展。單個人不是猛獸的對手 集體狩獵密切配合， 生活資料的索取與安全防範，以及社會的組織形式，大大推動了人腦的進化，雖然，可能是反面動力，但不可或缺。
二、社會是層級分明有序，組織嚴密，功能強大的系統
隨著智力的進化，生產力的提高，人類防範猛獸，索取自然生活資料的社會功能，逐步被社會生產，勞動創造所代替，來源於自然界的猛獸的威脅，被人類之間的矛盾鬥爭所取代。為了生產和安全，社會的組織形式更加重要，社會結構更加合理清晰，社會功能更加強大。它的結構由各級政府、軍隊、法院、監獄等國家機器組成。
三、一般社會結構
它包括管理社會宏觀事務的政治結構，包括中央與地方政府，資本主義工業化時代還派生出議會、立法機構，但後者是國家政權的組成部分，不是社會的直接管理機構。 經濟結構雖然是基礎，但屬於社會的微觀結構，它有投資人、管理人員、生產勞動者組成。 文化結構屬於精神結構。有宗教的國傢俱有統一明晰的宗教結構，但同樣兼有世俗的文化結構，宗教並非是文化的一切。
無宗教國家，包括科學文化結構、風俗習慣的結構形式，教育結構、傳統文化的結構、法律文化結構等等。 這些社會結構都是系統的表現形式，頂端尖小，基層龐大，層級分明。頂端是居統治地位的少數人，基層一般是被統治階級。由於古代統治階級的愚民政策，被統治階級一般是目不識丁的勞動者。我國春秋之前，即使富人也沒有受教育的權利。孔子的“有教無類”，開啟了貴族以外的富裕家庭的子女，接受教育的先河。
古代中國注重“讀書做官”和修身養性的品德教育，輕視科技文化的教育培養。這裡，勞心者是各級統治者、生產管理者、財富擁有者，他們共同構成政治、經濟、文化的統治者，具有受教育的權利和經濟保證。但人數較少，符合系統的金字塔結構，多了，社會根本負擔不起。“勞力者”，包括農牧民、手工業者等勞動者，數量龐大，大多是目不識丁的文盲。 這樣的社會結構，符合社會發展的最優化目標嗎？當然符合。由於當時的生產力極低，物質財富積累很少，不可能供養大批“文化人”“勞心者”。
但社會結構必須層次分明，必須完整，這部分“勞心者”是構建社會大廈的必須。 由於生產力的制約，社會結構需要穩定，不能夠搞競選民主、全民教育。帝王神化，三綱五常，封建迷信，今天看來十分錯誤，但在極低的生產力條件下，是必須的，適應現實的，正所謂小樹不可搖根，新鳥不可拔羽，這是萬物之初的共性。這就是歷史唯物主義的歷史觀。拿今天的觀念裁量歷史，才是真正的唯心主義和主觀主義者。為啥孔孟的思想統治中國幾千年，正是他們的思想適應了落後的農牧業社會的生產力。
四、民貴君輕與公僕思想
作為社會結構的頂端與基層，雖然分工不同，但都是社會系統實現最優化的需要，只是不同層級的人群起的作用不同，享受的待遇不同。由於高級統治階級佔有更多的社會資源，生活安逸，封建皇帝更以“率土之濱莫非王”把社會資源作為自己的私家財產，而底層百姓因為佔有的資源有限，常常食不果腹，衣不蔽體，每逢災荒年景，餓殍遍野，赤地千里並不罕見，不同階級之間必然產生尖銳矛盾。孟子民貴君輕的論斷，就是提醒統治階級要愛民如子，不可視百姓為草芥。百姓有推翻荒淫無道的君主的權利。 孟子的民貴君輕是提醒最高統治者，雖然以天子自稱，不過處於社會系統的最高層級，通過社會結構統領著社會運作，為實現全人類這個總系統的最優化，貢獻著自己的力量。所以，普通百姓與統治集團的終極使命是一致的，當下雖然存在矛盾鬥爭，但卻是互相依存的共同體。為了完成使命，分工雖然不同，作用、能力有別，但都是系統的需要，離開哪一個階層，系統都是不健康的。所以，君主要完成社會的使命，或者為了自己的江山社稷，都要照顧社會各個階層的利益，不能做高高在上、養尊處優的旁觀者。要體察民情，做好自己應該做的大事、國事。
五、“勞心者”的發展變化
工業化時代，生產力的迅猛發展，創造了豐富的物質生活用品。社會能夠供養大批的“勞心者”，只是這時的勞心者不再是統治階級的代名詞。包括科技工作者，普通技工，教師等等都是勞心者，也不是統治階級，作為社會的管理者，並沒有多大變化，只是規模擴充，以適應複雜的社會矛盾。隨著高等教育的普及，“勞心者”將轉化為精神生產者。
“勞心者治人，勞力者治於人”是有科學道理的。有亞聖之稱的孟子，作出““勞心者治人，勞力者治於人”的論斷，絕不只是為了維護統治階級的利益，它包含了深刻的系統論思想。
一、人是社會的要素，社會是人的組織形式，是結構 ，人類之所以以社會的形式進行生產生活，給人的體質和使命有關。
人類誕生之初，由於肢體功能無論速度、力量、靈活性、進攻性都處於中等水平，要獲得充足的食物，沒有社會的組織形式是不行的。社會是索取生活資料和防範猛獸的強力系統。有了社會，人類才得以生存與發展。單個人不是猛獸的對手 集體狩獵密切配合， 生活資料的索取與安全防範，以及社會的組織形式，大大推動了人腦的進化，雖然，可能是反面動力，但不可或缺。
二、社會是層級分明有序，組織嚴密，功能強大的系統
隨著智力的進化，生產力的提高，人類防範猛獸，索取自然生活資料的社會功能，逐步被社會生產，勞動創造所代替，來源於自然界的猛獸的威脅，被人類之間的矛盾鬥爭所取代。為了生產和安全，社會的組織形式更加重要，社會結構更加合理清晰，社會功能更加強大。它的結構由各級政府、軍隊、法院、監獄等國家機器組成。
三、一般社會結構
它包括管理社會宏觀事務的政治結構，包括中央與地方政府，資本主義工業化時代還派生出議會、立法機構，但後者是國家政權的組成部分，不是社會的直接管理機構。 經濟結構雖然是基礎，但屬於社會的微觀結構，它有投資人、管理人員、生產勞動者組成。 文化結構屬於精神結構。有宗教的國傢俱有統一明晰的宗教結構，但同樣兼有世俗的文化結構，宗教並非是文化的一切。
無宗教國家，包括科學文化結構、風俗習慣的結構形式，教育結構、傳統文化的結構、法律文化結構等等。 這些社會結構都是系統的表現形式，頂端尖小，基層龐大，層級分明。頂端是居統治地位的少數人，基層一般是被統治階級。由於古代統治階級的愚民政策，被統治階級一般是目不識丁的勞動者。我國春秋之前，即使富人也沒有受教育的權利。孔子的“有教無類”，開啟了貴族以外的富裕家庭的子女，接受教育的先河。
古代中國注重“讀書做官”和修身養性的品德教育，輕視科技文化的教育培養。這裡，勞心者是各級統治者、生產管理者、財富擁有者，他們共同構成政治、經濟、文化的統治者，具有受教育的權利和經濟保證。但人數較少，符合系統的金字塔結構，多了，社會根本負擔不起。“勞力者”，包括農牧民、手工業者等勞動者，數量龐大，大多是目不識丁的文盲。 這樣的社會結構，符合社會發展的最優化目標嗎？當然符合。由於當時的生產力極低，物質財富積累很少，不可能供養大批“文化人”“勞心者”。
但社會結構必須層次分明，必須完整，這部分“勞心者”是構建社會大廈的必須。 由於生產力的制約，社會結構需要穩定，不能夠搞競選民主、全民教育。帝王神化，三綱五常，封建迷信，今天看來十分錯誤，但在極低的生產力條件下，是必須的，適應現實的，正所謂小樹不可搖根，新鳥不可拔羽，這是萬物之初的共性。這就是歷史唯物主義的歷史觀。拿今天的觀念裁量歷史，才是真正的唯心主義和主觀主義者。為啥孔孟的思想統治中國幾千年，正是他們的思想適應了落後的農牧業社會的生產力。
四、民貴君輕與公僕思想
作為社會結構的頂端與基層，雖然分工不同，但都是社會系統實現最優化的需要，只是不同層級的人群起的作用不同，享受的待遇不同。由於高級統治階級佔有更多的社會資源，生活安逸，封建皇帝更以“率土之濱莫非王”把社會資源作為自己的私家財產，而底層百姓因為佔有的資源有限，常常食不果腹，衣不蔽體，每逢災荒年景，餓殍遍野，赤地千里並不罕見，不同階級之間必然產生尖銳矛盾。孟子民貴君輕的論斷，就是提醒統治階級要愛民如子，不可視百姓為草芥。百姓有推翻荒淫無道的君主的權利。 孟子的民貴君輕是提醒最高統治者，雖然以天子自稱，不過處於社會系統的最高層級，通過社會結構統領著社會運作，為實現全人類這個總系統的最優化，貢獻著自己的力量。所以，普通百姓與統治集團的終極使命是一致的，當下雖然存在矛盾鬥爭，但卻是互相依存的共同體。為了完成使命，分工雖然不同，作用、能力有別，但都是系統的需要，離開哪一個階層，系統都是不健康的。所以，君主要完成社會的使命，或者為了自己的江山社稷，都要照顧社會各個階層的利益，不能做高高在上、養尊處優的旁觀者。要體察民情，做好自己應該做的大事、國事。
五、“勞心者”的發展變化
工業化時代，生產力的迅猛發展，創造了豐富的物質生活用品。社會能夠供養大批的“勞心者”，只是這時的勞心者不再是統治階級的代名詞。包括科技工作者，普通技工，教師等等都是勞心者，也不是統治階級，作為社會的管理者，並沒有多大變化，只是規模擴充，以適應複雜的社會矛盾。隨著高等教育的普及，“勞心者”將轉化為精神生產者。
“勞心者治人，勞力者治於人”是有科學道理的。有亞聖之稱的孟子，作出““勞心者治人，勞力者治於人”的論斷，絕不只是為了維護統治階級的利益，它包含了深刻的系統論思想。
一、人是社會的要素，社會是人的組織形式，是結構 ，人類之所以以社會的形式進行生產生活，給人的體質和使命有關。
人類誕生之初，由於肢體功能無論速度、力量、靈活性、進攻性都處於中等水平，要獲得充足的食物，沒有社會的組織形式是不行的。社會是索取生活資料和防範猛獸的強力系統。有了社會，人類才得以生存與發展。單個人不是猛獸的對手 集體狩獵密切配合， 生活資料的索取與安全防範，以及社會的組織形式，大大推動了人腦的進化，雖然，可能是反面動力，但不可或缺。
二、社會是層級分明有序，組織嚴密，功能強大的系統
隨著智力的進化，生產力的提高，人類防範猛獸，索取自然生活資料的社會功能，逐步被社會生產，勞動創造所代替，來源於自然界的猛獸的威脅，被人類之間的矛盾鬥爭所取代。為了生產和安全，社會的組織形式更加重要，社會結構更加合理清晰，社會功能更加強大。它的結構由各級政府、軍隊、法院、監獄等國家機器組成。
三、一般社會結構
它包括管理社會宏觀事務的政治結構，包括中央與地方政府，資本主義工業化時代還派生出議會、立法機構，但後者是國家政權的組成部分，不是社會的直接管理機構。 經濟結構雖然是基礎，但屬於社會的微觀結構，它有投資人、管理人員、生產勞動者組成。 文化結構屬於精神結構。有宗教的國傢俱有統一明晰的宗教結構，但同樣兼有世俗的文化結構，宗教並非是文化的一切。
無宗教國家，包括科學文化結構、風俗習慣的結構形式，教育結構、傳統文化的結構、法律文化結構等等。 這些社會結構都是系統的表現形式，頂端尖小，基層龐大，層級分明。頂端是居統治地位的少數人，基層一般是被統治階級。由於古代統治階級的愚民政策，被統治階級一般是目不識丁的勞動者。我國春秋之前，即使富人也沒有受教育的權利。孔子的“有教無類”，開啟了貴族以外的富裕家庭的子女，接受教育的先河。
古代中國注重“讀書做官”和修身養性的品德教育，輕視科技文化的教育培養。這裡，勞心者是各級統治者、生產管理者、財富擁有者，他們共同構成政治、經濟、文化的統治者，具有受教育的權利和經濟保證。但人數較少，符合系統的金字塔結構，多了，社會根本負擔不起。“勞力者”，包括農牧民、手工業者等勞動者，數量龐大，大多是目不識丁的文盲。 這樣的社會結構，符合社會發展的最優化目標嗎？當然符合。由於當時的生產力極低，物質財富積累很少，不可能供養大批“文化人”“勞心者”。
但社會結構必須層次分明，必須完整，這部分“勞心者”是構建社會大廈的必須。 由於生產力的制約，社會結構需要穩定，不能夠搞競選民主、全民教育。帝王神化，三綱五常，封建迷信，今天看來十分錯誤，但在極低的生產力條件下，是必須的，適應現實的，正所謂小樹不可搖根，新鳥不可拔羽，這是萬物之初的共性。這就是歷史唯物主義的歷史觀。拿今天的觀念裁量歷史，才是真正的唯心主義和主觀主義者。為啥孔孟的思想統治中國幾千年，正是他們的思想適應了落後的農牧業社會的生產力。
四、民貴君輕與公僕思想
作為社會結構的頂端與基層，雖然分工不同，但都是社會系統實現最優化的需要，只是不同層級的人群起的作用不同，享受的待遇不同。由於高級統治階級佔有更多的社會資源，生活安逸，封建皇帝更以“率土之濱莫非王”把社會資源作為自己的私家財產，而底層百姓因為佔有的資源有限，常常食不果腹，衣不蔽體，每逢災荒年景，餓殍遍野，赤地千里並不罕見，不同階級之間必然產生尖銳矛盾。孟子民貴君輕的論斷，就是提醒統治階級要愛民如子，不可視百姓為草芥。百姓有推翻荒淫無道的君主的權利。 孟子的民貴君輕是提醒最高統治者，雖然以天子自稱，不過處於社會系統的最高層級，通過社會結構統領著社會運作，為實現全人類這個總系統的最優化，貢獻著自己的力量。所以，普通百姓與統治集團的終極使命是一致的，當下雖然存在矛盾鬥爭，但卻是互相依存的共同體。為了完成使命，分工雖然不同，作用、能力有別，但都是系統的需要，離開哪一個階層，系統都是不健康的。所以，君主要完成社會的使命，或者為了自己的江山社稷，都要照顧社會各個階層的利益，不能做高高在上、養尊處優的旁觀者。要體察民情，做好自己應該做的大事、國事。
五、“勞心者”的發展變化
工業化時代，生產力的迅猛發展，創造了豐富的物質生活用品。社會能夠供養大批的“勞心者”，只是這時的勞心者不再是統治階級的代名詞。包括科技工作者，普通技工，教師等等都是勞心者，也不是統治階級，作為社會的管理者，並沒有多大變化，只是規模擴充，以適應複雜的社會矛盾。隨著高等教育的普及，“勞心者”將轉化為精神生產者。
“勞心者治人，勞力者治於人”是有科學道理的。有亞聖之稱的孟子，作出““勞心者治人，勞力者治於人”的論斷，絕不只是為了維護統治階級的利益，它包含了深刻的系統論思想。
一、人是社會的要素，社會是人的組織形式，是結構 ，人類之所以以社會的形式進行生產生活，給人的體質和使命有關。
人類誕生之初，由於肢體功能無論速度、力量、靈活性、進攻性都處於中等水平，要獲得充足的食物，沒有社會的組織形式是不行的。社會是索取生活資料和防範猛獸的強力系統。有了社會，人類才得以生存與發展。單個人不是猛獸的對手 集體狩獵密切配合， 生活資料的索取與安全防範，以及社會的組織形式，大大推動了人腦的進化，雖然，可能是反面動力，但不可或缺。
二、社會是層級分明有序，組織嚴密，功能強大的系統
隨著智力的進化，生產力的提高，人類防範猛獸，索取自然生活資料的社會功能，逐步被社會生產，勞動創造所代替，來源於自然界的猛獸的威脅，被人類之間的矛盾鬥爭所取代。為了生產和安全，社會的組織形式更加重要，社會結構更加合理清晰，社會功能更加強大。它的結構由各級政府、軍隊、法院、監獄等國家機器組成。
三、一般社會結構
它包括管理社會宏觀事務的政治結構，包括中央與地方政府，資本主義工業化時代還派生出議會、立法機構，但後者是國家政權的組成部分，不是社會的直接管理機構。 經濟結構雖然是基礎，但屬於社會的微觀結構，它有投資人、管理人員、生產勞動者組成。 文化結構屬於精神結構。有宗教的國傢俱有統一明晰的宗教結構，但同樣兼有世俗的文化結構，宗教並非是文化的一切。
無宗教國家，包括科學文化結構、風俗習慣的結構形式，教育結構、傳統文化的結構、法律文化結構等等。 這些社會結構都是系統的表現形式，頂端尖小，基層龐大，層級分明。頂端是居統治地位的少數人，基層一般是被統治階級。由於古代統治階級的愚民政策，被統治階級一般是目不識丁的勞動者。我國春秋之前，即使富人也沒有受教育的權利。孔子的“有教無類”，開啟了貴族以外的富裕家庭的子女，接受教育的先河。
古代中國注重“讀書做官”和修身養性的品德教育，輕視科技文化的教育培養。這裡，勞心者是各級統治者、生產管理者、財富擁有者，他們共同構成政治、經濟、文化的統治者，具有受教育的權利和經濟保證。但人數較少，符合系統的金字塔結構，多了，社會根本負擔不起。“勞力者”，包括農牧民、手工業者等勞動者，數量龐大，大多是目不識丁的文盲。 這樣的社會結構，符合社會發展的最優化目標嗎？當然符合。由於當時的生產力極低，物質財富積累很少，不可能供養大批“文化人”“勞心者”。
但社會結構必須層次分明，必須完整，這部分“勞心者”是構建社會大廈的必須。 由於生產力的制約，社會結構需要穩定，不能夠搞競選民主、全民教育。帝王神化，三綱五常，封建迷信，今天看來十分錯誤，但在極低的生產力條件下，是必須的，適應現實的，正所謂小樹不可搖根，新鳥不可拔羽，這是萬物之初的共性。這就是歷史唯物主義的歷史觀。拿今天的觀念裁量歷史，才是真正的唯心主義和主觀主義者。為啥孔孟的思想統治中國幾千年，正是他們的思想適應了落後的農牧業社會的生產力。
四、民貴君輕與公僕思想
作為社會結構的頂端與基層，雖然分工不同，但都是社會系統實現最優化的需要，只是不同層級的人群起的作用不同，享受的待遇不同。由於高級統治階級佔有更多的社會資源，生活安逸，封建皇帝更以“率土之濱莫非王”把社會資源作為自己的私家財產，而底層百姓因為佔有的資源有限，常常食不果腹，衣不蔽體，每逢災荒年景，餓殍遍野，赤地千里並不罕見，不同階級之間必然產生尖銳矛盾。孟子民貴君輕的論斷，就是提醒統治階級要愛民如子，不可視百姓為草芥。百姓有推翻荒淫無道的君主的權利。 孟子的民貴君輕是提醒最高統治者，雖然以天子自稱，不過處於社會系統的最高層級，通過社會結構統領著社會運作，為實現全人類這個總系統的最優化，貢獻著自己的力量。所以，普通百姓與統治集團的終極使命是一致的，當下雖然存在矛盾鬥爭，但卻是互相依存的共同體。為了完成使命，分工雖然不同，作用、能力有別，但都是系統的需要，離開哪一個階層，系統都是不健康的。所以，君主要完成社會的使命，或者為了自己的江山社稷，都要照顧社會各個階層的利益，不能做高高在上、養尊處優的旁觀者。要體察民情，做好自己應該做的大事、國事。
五、“勞心者”的發展變化
工業化時代，生產力的迅猛發展，創造了豐富的物質生活用品。社會能夠供養大批的“勞心者”，只是這時的勞心者不再是統治階級的代名詞。包括科技工作者，普通技工，教師等等都是勞心者，也不是統治階級，作為社會的管理者，並沒有多大變化，只是規模擴充，以適應複雜的社會矛盾。隨著高等教育的普及，“勞心者”將轉化為精神生產者。
“勞心者治人，勞力者治於人”是有科學道理的。有亞聖之稱的孟子，作出““勞心者治人，勞力者治於人”的論斷，絕不只是為了維護統治階級的利益，它包含了深刻的系統論思想。
一、人是社會的要素，社會是人的組織形式，是結構 ，人類之所以以社會的形式進行生產生活，給人的體質和使命有關。
人類誕生之初，由於肢體功能無論速度、力量、靈活性、進攻性都處於中等水平，要獲得充足的食物，沒有社會的組織形式是不行的。社會是索取生活資料和防範猛獸的強力系統。有了社會，人類才得以生存與發展。單個人不是猛獸的對手 集體狩獵密切配合， 生活資料的索取與安全防範，以及社會的組織形式，大大推動了人腦的進化，雖然，可能是反面動力，但不可或缺。
二、社會是層級分明有序，組織嚴密，功能強大的系統
隨著智力的進化，生產力的提高，人類防範猛獸，索取自然生活資料的社會功能，逐步被社會生產，勞動創造所代替，來源於自然界的猛獸的威脅，被人類之間的矛盾鬥爭所取代。為了生產和安全，社會的組織形式更加重要，社會結構更加合理清晰，社會功能更加強大。它的結構由各級政府、軍隊、法院、監獄等國家機器組成。
三、一般社會結構
它包括管理社會宏觀事務的政治結構，包括中央與地方政府，資本主義工業化時代還派生出議會、立法機構，但後者是國家政權的組成部分，不是社會的直接管理機構。 經濟結構雖然是基礎，但屬於社會的微觀結構，它有投資人、管理人員、生產勞動者組成。 文化結構屬於精神結構。有宗教的國傢俱有統一明晰的宗教結構，但同樣兼有世俗的文化結構，宗教並非是文化的一切。
無宗教國家，包括科學文化結構、風俗習慣的結構形式，教育結構、傳統文化的結構、法律文化結構等等。 這些社會結構都是系統的表現形式，頂端尖小，基層龐大，層級分明。頂端是居統治地位的少數人，基層一般是被統治階級。由於古代統治階級的愚民政策，被統治階級一般是目不識丁的勞動者。我國春秋之前，即使富人也沒有受教育的權利。孔子的“有教無類”，開啟了貴族以外的富裕家庭的子女，接受教育的先河。
古代中國注重“讀書做官”和修身養性的品德教育，輕視科技文化的教育培養。這裡，勞心者是各級統治者、生產管理者、財富擁有者，他們共同構成政治、經濟、文化的統治者，具有受教育的權利和經濟保證。但人數較少，符合系統的金字塔結構，多了，社會根本負擔不起。“勞力者”，包括農牧民、手工業者等勞動者，數量龐大，大多是目不識丁的文盲。 這樣的社會結構，符合社會發展的最優化目標嗎？當然符合。由於當時的生產力極低，物質財富積累很少，不可能供養大批“文化人”“勞心者”。
但社會結構必須層次分明，必須完整，這部分“勞心者”是構建社會大廈的必須。 由於生產力的制約，社會結構需要穩定，不能夠搞競選民主、全民教育。帝王神化，三綱五常，封建迷信，今天看來十分錯誤，但在極低的生產力條件下，是必須的，適應現實的，正所謂小樹不可搖根，新鳥不可拔羽，這是萬物之初的共性。這就是歷史唯物主義的歷史觀。拿今天的觀念裁量歷史，才是真正的唯心主義和主觀主義者。為啥孔孟的思想統治中國幾千年，正是他們的思想適應了落後的農牧業社會的生產力。
四、民貴君輕與公僕思想
作為社會結構的頂端與基層，雖然分工不同，但都是社會系統實現最優化的需要，只是不同層級的人群起的作用不同，享受的待遇不同。由於高級統治階級佔有更多的社會資源，生活安逸，封建皇帝更以“率土之濱莫非王”把社會資源作為自己的私家財產，而底層百姓因為佔有的資源有限，常常食不果腹，衣不蔽體，每逢災荒年景，餓殍遍野，赤地千里並不罕見，不同階級之間必然產生尖銳矛盾。孟子民貴君輕的論斷，就是提醒統治階級要愛民如子，不可視百姓為草芥。百姓有推翻荒淫無道的君主的權利。 孟子的民貴君輕是提醒最高統治者，雖然以天子自稱，不過處於社會系統的最高層級，通過社會結構統領著社會運作，為實現全人類這個總系統的最優化，貢獻著自己的力量。所以，普通百姓與統治集團的終極使命是一致的，當下雖然存在矛盾鬥爭，但卻是互相依存的共同體。為了完成使命，分工雖然不同，作用、能力有別，但都是系統的需要，離開哪一個階層，系統都是不健康的。所以，君主要完成社會的使命，或者為了自己的江山社稷，都要照顧社會各個階層的利益，不能做高高在上、養尊處優的旁觀者。要體察民情，做好自己應該做的大事、國事。
五、“勞心者”的發展變化
工業化時代，生產力的迅猛發展，創造了豐富的物質生活用品。社會能夠供養大批的“勞心者”，只是這時的勞心者不再是統治階級的代名詞。包括科技工作者，普通技工，教師等等都是勞心者，也不是統治階級，作為社會的管理者，並沒有多大變化，只是規模擴充，以適應複雜的社會矛盾。隨著高等教育的普及，“勞心者”將轉化為精神生產者。
“孔子是中國五千年最大的聖人，也是中國五千年最大的罪人。”這句話看上去，好像包含著辯證法的思維，看到了一個事物的一體兩面。其實說得太過絕對，反而看起來又是偏頗。孔子不一定是中國五千年來最偉大的聖人，我們也不能將五千年的歷史功過，全都應應加在他一個人的頭上，因為他是一個人，一個再普通不過的人，即使他有那麼多的神聖光環!
“孔子是中國五千年最大的聖人，也是中國五千年最大的罪人。”這句話看上去，好像包含著辯證法的思維，看到了一個事物的一體兩面。其實說得太過絕對，反而看起來又是偏頗。孔子不一定是中國五千年來最偉大的聖人，我們也不能將五千年的歷史功過，全都應應加在他一個人的頭上，因為他是一個人，一個再普通不過的人，即使他有那麼多的神聖光環!
關於孔子的功過是非，我想我沒有這個評論。我既不能學習他聖人的一面，亦不能模仿他罪人的一面。但是我想作為一個普通人，我可以評價一下，作為普通人的孔丘孔仲尼!
孔子生活在距今2500多年前的春秋末期，那個落後的青銅時代，而現在的我們卻生活在大工業文明日益發達的現當代。無論是從社會條件還是歷史條件去考量各種各樣的環境，基本上都發生了翻天覆地的變化。
“孔子是中國五千年最大的聖人，也是中國五千年最大的罪人。”這句話看上去，好像包含著辯證法的思維，看到了一個事物的一體兩面。其實說得太過絕對，反而看起來又是偏頗。孔子不一定是中國五千年來最偉大的聖人，我們也不能將五千年的歷史功過，全都應應加在他一個人的頭上，因為他是一個人，一個再普通不過的人，即使他有那麼多的神聖光環!
關於孔子的功過是非，我想我沒有這個評論。我既不能學習他聖人的一面，亦不能模仿他罪人的一面。但是我想作為一個普通人，我可以評價一下，作為普通人的孔丘孔仲尼!
孔子生活在距今2500多年前的春秋末期，那個落後的青銅時代，而現在的我們卻生活在大工業文明日益發達的現當代。無論是從社會條件還是歷史條件去考量各種各樣的環境，基本上都發生了翻天覆地的變化。
但是，孔子的許多思想，還在影響著我們，還在影響著我們向好的方向發展。為什麼我們一定要糾結於評論他的功過是非？為什麼？我們一定要證明他到底是千古罪人還是千古聖人？我們只需知道，他有一句話叫做:“擇其善者而從之，其不善者而改之。” “孔子是中國五千年最大的聖人，也是中國五千年最大的罪人。”這句話看上去，好像包含著辯證法的思維，看到了一個事物的一體兩面。其實說得太過絕對，反而看起來又是偏頗。孔子不一定是中國五千年來最偉大的聖人，我們也不能將五千年的歷史功過，全都應應加在他一個人的頭上，因為他是一個人，一個再普通不過的人，即使他有那麼多的神聖光環! 關於孔子的功過是非，我想我沒有這個評論。我既不能學習他聖人的一面，亦不能模仿他罪人的一面。但是我想作為一個普通人，我可以評價一下，作為普通人的孔丘孔仲尼! 孔子生活在距今2500多年前的春秋末期，那個落後的青銅時代，而現在的我們卻生活在大工業文明日益發達的現當代。無論是從社會條件還是歷史條件去考量各種各樣的環境，基本上都發生了翻天覆地的變化。 但是，孔子的許多思想，還在影響著我們，還在影響著我們向好的方向發展。為什麼我們一定要糾結於評論他的功過是非？為什麼？我們一定要證明他到底是千古罪人還是千古聖人？我們只需知道，他有一句話叫做:“擇其善者而從之，其不善者而改之。”天不生仲尼，萬古如長夜，天既生仲尼，長夜復長夜。
