佛祖提出來三個基礎理論，大千世界實相本空，科學正在逐步證實，三世因果是時間問題，人類無法理解，六道輪迴是維度問題，人類也還無法感知。人類逐步探索吧。當年佛祖看到水說裡面有八萬四千蟲，直到虎克發明顯微鏡才發現微生物，可見佛祖已經在菩提樹下看透了世界空間時間維度實相的本質，睹明星而悟道，應該就在這裡，告訴眾生世界的本質以及脫離苦海的道路。

為了理解這一個問題，首先要明白：六道輪迴是一種輪迴。

那麼什麼是輪迴呢？輪迴就是現象的循環。譬如春夏秋冬的四季循環；植物從種子、生根、發芽、成長、開花、結果再復結出種子。

輪迴是一種普遍性的現象

現象循環的根本原因是在時空規律上必有循環。譬如地球是環繞太陽運行的，於是每一週環繞等於就是一次循環，而這樣的循環是造成地球上有春夏秋冬四季更替的根本原因。可見，循環或輪迴是由規律或者因果所造成的，於是我們就又常說“因果輪迴”。

佛教認為，生命的生老病死也不可避免地屬於循環現象。從生命的全體來說，這早已是一個被證實的結論，因為一代與一代之間都有生老病死，沒有人永生。

但佛教還認為，個體生命也有生老病死的循環，死亡不會結束，而是會跟著下一次出生。但是我們並沒有直接發現有誰死後，又在哪裡重新出生了，所以這也是人們懷疑生命個體有輪迴現象的原因。但是從規律來看，其實輪迴現象是普遍存在的；但人們還是不禁會想：也許生命個體的輪迴是個例外。

佛教認為，生命個體的循環是不可避免的，因果輪迴是個鐵律。但為什麼我們很難見證到生命個體的輪迴現象呢？

佛教是怎麼解釋生命個體的輪迴的？

佛教的解釋是：那是因為生命在六道中輪迴。哪六道呢？有下三道與上三道之分，其中下三道為：地獄道、餓鬼道、畜生道；上三道為：人道、阿修羅道、天道。生命個體的身體形象會在這六道中變來變去，這一生的他是人的生老病死而下一生的他可能就是狗的生老病死，就像川劇中的變臉似的，由於形象換了，結果就使我們相互之間認不出來。而且就像人總是健忘，會忘掉許多事，一般而言，後一生總會忘了過去世的事。

在六道輪迴中其實是一種惡性循環。為什麼呢？因為六道的總體特徵就是一個字：苦。

有沒有辦法打破這種惡性循環，就像社會歷史中的人類建立了共和制打破君主專制的惡性循環一樣？有的，那就是要將循環改造為良性循環。佛教來講就是要走向解脫之路。一旦徹底解脫了，生命甚至都能夠徹底回憶起自己一世一世的輪迴歷史，這樣的強大而智慧的生命就被稱為“佛”，即所謂的“覺悟者”。

那麼生死輪迴為什麼是六道呢？其實分成兩部分可以，我們也可以說惡道與善道。再將惡道一分為三，善道一分為三，這樣總共就成六了。其實六道現象的出現，從佛教來說，主要是由善惡性所造成的業所決定的，並由此相應出現了生命的苦樂不均。地獄為最苦的生命，餓鬼道次之，畜生道再次之；人道是苦樂參半的，阿修羅道福報還要好一點，最好的天道。但天道福報也還是不圓滿的，因為它還是大有可能會再墮落的。因為只要根本惡性未除，過去世所造的業（愛恨情仇各種業）總能驅使哪怕是天人再度墮落，甚至墮入惡趣。

業為什麼是不能抹殺消滅的，但卻能夠轉化？

那麼為什麼業會不滅呢？佛教認為業是不能抹殺的，就像假如你曾經陷害過一個人，雙方之間只要沒有真正將冤仇化解掉，那種過結總還是會留在各自的心裡的，不僅此生不消，未來世也都不消；同樣的道理，愛慾也是如此。於是由愛恨糾纏所造成的業，就構成了生命一出生就有的心理底色，所以我們才有可能會在莫名其妙恨一個人，又莫名其妙一見鍾情愛上另一個人；這乃是有過去世的因，而結出現世的果。佛教把這稱為“六道輪迴，因果業報”。

上面已經大致地說明了佛教是怎麼具體解釋“六道輪迴”的成因的。至於是不是真的成立，是不是真的存在，那就要靠每個人自己的努力去探索去證實了；僅僅依靠外人的說法是不夠的。

探索的方法是什麼呢？佛陀指出要先從走向解脫之路開始。解脫就是先解決自己內心的無明煩惱、不自在，由此會逐步洞見六道輪迴與解脫的真相的。

而解脫實際上就是化解業的性質。這好比所謂的“不打不相識”，不僅可以由愛生恨，也可以是由恨轉愛，或愛恨都消融而自在解脫。在這過程當中，生命與生命之間的那股業的力量沒有消失，然而其性質變掉了。業的善惡性質的轉變，是生命可以擺脫惡性循環而轉向解脫的根本原因。

美國弗吉尼亞大學的斯蒂文森博士有一本書叫《二十案例示輪迴》，他是一個醫學博士，最初並不相信輪迴，也並不是對此感興趣，但是偶然的機緣讓他接觸到輪迴的案例。

他先在國外調查研究了很多例能夠回憶輪迴的案例，最後他把視線放在美國，又研究了眾多案例，最終他選擇了二十例最具代表性的案例寫出了此書。他歷經四十年研究了大約2500多例案例。

其實，這個世界上永遠有你不知道的事，如今的網絡，從網民的回覆就能看出來世界觀差距巨大，天天上演的事實都睜眼瞎看不到，很多世間事都判斷不出真相，天天都是看自己喜歡看的狹窄的信息，除了會情懷就是情懷，眼光觀點一張嘴還是80年代的膚淺認知，大多數人即使有回憶輪迴的案例的信息看不到就更不用大驚小怪了。

事實也和網絡一樣，斯蒂文森的發現，其實並沒有引起對人類科學界認知的徹底顛覆，依然有龐大的一群人反對他的觀點，反對者不是對他研究過的事實否定，而是認為他研究過的案例都是因為輪迴的定義在大腦中形成了豐富潛意識從而產生的幻覺。

其實，斯蒂文森研究的案例中有很大一部分是孩童，這些孩童並沒有被環境暗示，也並沒有形成所謂的世界觀。所以那些反對者的解釋是荒謬的。

這件事恰恰是人大腦如何理解事物的一個活生生的詮釋，人的心智，就像是一臺計算機，它只會運算和原有數據相符的信息，無法運算不符的信息。

原有數據就是人的固有認知觀點，尤其是認定“事實”的觀點，體現在具體情況中，就是，即使看見了反面信息也不會去信，即使看見了反面的信息也不會關注，即使相信看到的反面例子，也會用讓自己舒服的固有觀點來解釋。。。

所以，你無法說服任何人改變觀點。只有一種情況他能改變，那就是讓ta經歷某種改變觀點的事。但是，人往往有一種“能力”，那就是如果你相信什麼是事實了，內在中沒有讓你改變的內因，往往你一輩子也遇不到讓你改變觀點的事。

用一個比喻來形容，那就是，你的心像一個磁鐵，永遠吸引和你內心相符的外境，遇到的人和事都是，只是，我們的內心除了我們瞭解的部分以外還有我們未知的部分，能遇到什麼就看你自己的造化了。

有的人其實是很脆弱很執著的，人的觀點就相當於人的外衣，或者就像是人居住的房子，有的人執著的程度很深，如果一上來顛覆了他的認知，他會受不了。生活中就有因為徹底被摧毀了價值觀無法接受而跳樓自殺的案例。

世界上能回憶輪迴的案例很多，只是你不知道而已，斯蒂文森的經歷就是例子，他不調查研究之前也渾然不知。

繼他之後，他的弟子塔克爾博士繼續研究輪迴。

國內沒有這本書的翻譯出版物，原因可能是由於中國的主流是唯物主義，宗教信仰可以，但是對這類科學界的否定唯物論的出版物還是謹慎的。

其實，就算你不相信斯蒂文森的研究結果，如果你是一個真正有邏輯思維能力的人，通過推理和自己廣泛的瞭解，你依然可以大概得出一個相似的結論，那就是，在人類科學的認知和宗教輪迴的認知之間，後者更有說服力。

為什麼呢？因為輪迴論，可以解釋很多方面的人的疑問，而人類科學，卻解釋不了，同時，人類科學是建立在人的思辨和儀器驗證層面的結論。所以說，人類科學並不能代表真理和真相，有人類科學認知外的領域，這個態度才是“科學的”。。

比如，人的性格為什麼會有天生的不同，人的運氣是怎麼來的？人的命運又是怎麼回事？為什麼很多人會有戲劇化的經歷的感受？外道宗教為什麼會相信人格化造物主？

人類科學解釋不了，而有了輪迴的認知才可能解釋得了。

其實，不信輪迴，恰恰是不長期學習思維，如果有了佛教高層次的世界觀，你即使沒有切身的經歷也會相信了。就像是小學生只知道結果不知道原理一樣，學佛也是如此，佛教最高的見解，不是人很容易理解的。但是如果長期系統地學習後，你就堅信了，因為佛教本身就是反對迷信的。

佛教大德把趨入正道比喻為蠟燭和蠟燭的影像的關係，最終趨入正道的都是蠟燭本身，而蠟燭的影像並不能最終驅入正道。蠟燭的影像，就比喻為不思考盲從之人。

所以，佛教是教育而不是宗教。迷信是大多數人沒有能力懶惰的一種表現，而並不是佛教認可的，佛教是最提倡智信的，佛教是佛陀對眾生的教育，這個教育的核心就是：“智、悲”。

信，分清淨信，欲樂信，勝解信，最終的勝解信就是產生定解，而佛教分教法證法，證法就相當於幾何的證明一樣，把佛教教法中的理論境界在自身上證得。

輪迴為什麼一定存在，知道了原理，你就徹底明白了，但是，這個原理本身就需要你有福報能接觸到、能理解得了。

輪迴觀是古印度的理論，早於佛教的婆羅門教就有“三道輪迴”、“須彌山”、“大千世界”等理論；佛教的悉達多入滅後，弟子們在結集經文的時候記載了悉達多所講述的輪迴觀：五道輪迴。如：“我於無始世已來。經歷眾苦輪轉五道。”（《律》）；“於大千世界。五道諸趣生。”（《雜阿含經》）；“以天眼淨。見諸眾生隨所業緣。往來五道。”（《長阿含經》）；“諸比丘！有五趣。何等為五趣耶?即：地獄、畜生、餓鬼、人、天。”（《增支部》）；“如是眾生轉五趣輪。或墮地獄．畜生．餓鬼及人．天趣。常轉不息。”（《雜阿含經》）

還有，那位回答問題的“聽我分析”，首先我希望你佛教不要再挑撥宗教矛盾。道教的仙不是佛教的天人，佛教的所謂的仙都是婆羅門教、耆那教的修行人和苦行僧，不是中國的仙；其次，你佛是尼泊爾人，一輩子在印度修行，沒來過中國，中國本土宗教是道教，請你不要在誹謗完道教後作出“懷疑佛經就如同否定自己是中國人”的比喻，佛經都是你佛所講，古印度結集，如果和中國有一毛錢關係那必然就是偽經；第三，如上所說，你的理論本身就是否認你佛的“五道輪迴”的輪迴觀。

六道輪迴在智者前是無法成立的，但六道輪迴在眾生面前是真實不虛的存在。

其中之理就是智者已經真實獲證萬法皆空，遠離了執著汙染並獲得無垢智慧，安住於本性中不動搖，六道輪迴等的假相無害於自證的覺性智慧所致；而迷惑不解的眾生認妄為真、執迷難返，認為自己感受的快樂和痛苦的五蘊與世界皆是真實不虛的，又因為無數次的生死也來的習氣，才現前瞭如今堅固的山河大地，才有了醉生夢死的幻境，迷在其中，輪迴不止。

如果能擁有一個正確無誤的空性見，這把智慧的利劍，可以摧毀虛假的夢境，讓自己的心性覺性顯露出來，從此從夢中醒悟，不在被假相矇蔽了覺性智慧，並能獲得真實不虛的大自在。

覺性智慧從未離開過每一個眾生，佛與眾生的差別僅限於覺與迷的差距；眾生是本來清淨的，佛陀是離垢清淨的。大家都要放棄愛執的染汙，去獲取心性光明的智慧，才不失寶貴的人生意義。勇敢的邁出第一步，去尋求最具人生價值之道，成為智者一員。善哉善哉！

存在，要不帝王豈不冤。可勁造唄？六道輪迴在你心。經常唸佛就是出離心。六道不就在你眼前麼。天道能看到人道，我們能看到自己下一級的生命，動物。畜牲道動物能看到自己下一道的生命。鬼道，鬼道能看到地獄道。地獄眾生最苦。啥也看不到，只能看到地獄道的眾生。一切唯心造，輪迴心你就出不了輪迴，菩提心念佛心，你就有機會出三界。老實唸佛，咱們現在還在六道里那，說明多劫都沒開悟。都沒出去。太可憐了。看經典可斷疑生信。信心出來了就是出離。念南無阿彌陀佛。誰能保證自己不死。救自己一把。要不隨業不知又去哪裡。人死了意識心最先消失。

存在的，至少你畜生道可以看到，然後天上的神仙像太上老君，民間供奉的也很多，這個是天人，也是六道中的一道，不存在就等於否定我們的傳統文化了。還有地獄道、鬼道、阿修羅道，我們歷史經典和佛教經典裡都有記載，不要去懷疑，懷疑就等於否定你自己是中國人一樣。

六道輪迴，在我的認知就是人不僅僅只是以肉體形態存在的，還有靈魂形態的共存，只是現在科學不能詮釋罷了，再說的簡單些，每個人都會“再生”，往復“再生”產生輪迴，因為每個再生時期的活在世界上的，有的時期一輩子做了好人、有的時期一輩子在做壞事。提個有趣的問題：為什麼你現在想要伸手拿一樣東西很簡單，看的見、摸的著、拿的到，而這一簡單的動作沒有發生在唐朝時期、宋朝時期?而在當下，你有這意識? 宇宙是萬物規律的法則，注意，是法則而不是制定者；法則是規律，好比一道計算機程序，但是也需要制定者“編寫”，編寫者才是這宇宙的真正主宰。人類在尋找這制定者，而高於人類文明的外星人他們也在尋找，他們之所以高明，是因為他們掌握的法則比人類多出許多許多，不是地球偽裝的有多高明，可能只是因為這些外星文明知道這法則的最終規律，有因必有果，在他們毀滅地球文明的時候，也是開啟他們自身毀滅之時、且不可抗拒，所以，地球還“安全”，幸運的是地球還沒有碰到“外星莽夫”，能生存於這宇宙之間長久的都是智者。地球產生之前，宇宙就已存在，法則就已存在，而這個宇宙有多大呢？也許，我們現在存在、認知中的當下宇宙還只是“地球中的一粒沙”。 地球上的宗教，在我看來，萬教歸宗，不管你道教也好佛教也罷，不管你是天主教也好伊斯蘭教也罷，都是對宇宙中這個法則的某個領域的認知和感悟，有共同認知、也有各自的獨立認知；違背這宇宙法則、以自我意識為中心的宗教則是邪教。 純屬自身感悟，以博大家一笑吧。

六道輪迴不是存在不存在，而是、你怎麼看待物質世界與生死的關係。

我來問你：

假如，有六道輪迴你的生活會變得怎樣？

沒有、六道輪迴你的生活將會變得怎樣？

默默想三分鐘，你會發現你不得不對未來的生活從態度上做一番鄭重其事的改變。

這件事的偶發，導致兩個不同的結果，這能夠證明，對於你來說，一個念頭，它能憑空創造了一個可能的全新世界。生命中的念頭起起滅滅，一如生命它生生滅滅，流變不拘。

生命中有很多事，也就是偶發事件(機緣)，它們像珍珠一樣串起來成就我們的人生。你的每一個行為，由你的念頭決定，所以佛說，一念嗔心起、百萬障門開。因此，為了讓自己不要過得每況愈下，我們就得注意至少收束自己不好的那些心念。這種修養行為的方法，叫做：都攝六根、淨念相繼。這樣子就能保證生命進入良性循環。

好了說到這裡吧，至於有沒有六道輪迴，這個，我給不了你確定的證明，就好像我證明不了北冥有魚一樣。但是我篤信任何事件的發生，它都是有個前提的，有大前提，有小前提，這個前提我們把它叫做"因果"。我信"因果"。但、不一定像你認為的那樣子信法，我信它，是基於我認為我應該把握那些，我可以控制的大大小小的各種前提。不種惡因，不違善果。信因果就等於信輪迴。

我不相信，有人會苦口婆心的勸人：你貪一點吧！沒事的。如果你不爽就隨便發怒吧！他們拿你毫無辦法。。。如果有人這樣子說，這人應當遠離。

我相信六道輪迴，但我不敢妄言其真實存在。在這裡，我能肯定的是至少有4道。人道，畜生道，大家都是知道的，我就不說了。此外，還有一種我感覺比較“陰”或“負”的東西，我不能直接感受到它們，但它們如果在我親近的人“體內”的情況下，我能和它產生某種形式的“交流“或者叫“互動，干擾”。另一種生命形式是比較“正”的東西，和前一種明顯不同，我能直接“感受”到它們(這裡用的感受，不是五官上的哪種感受)。如:在我念經的時候，他們會跑我身後站著，或者說就這樣平常的經過你身邊，突然感覺好奇，跑過來研究一下你，也行不止研究而已，但我這個低層次，只能體會到這麼多了。