'印度史上最偉大的皇帝：阿克巴大帝和他的寬容政策'
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
歷史學家巴達烏尼是一個固執己見，偏見極深的穆斯林，此人認為阿克巴偏袒印度教徒，從而損害了伊斯蘭教徒的利益。的確，阿克巴通過宗教寬容和平等削弱了德里蘇丹國留下的王公貴族殘黨，他們信仰伊斯蘭教，並擁有龐大的財富和土地。然而阿克巴並沒有虧待莫臥兒王朝的貴族，他希望建立起一個和睦的利益共同體。
阿克巴對伊斯蘭教的改革
阿克巴在自己統治的第七年，也就是他21歲時，廢除了一條歷來被阿富汗的征服者無條件執行的慘無人道的法令，該法令的內容是：征服者可以強行賣掉或奴役被征服者的妻子、孩子和僕從。這一行為在某種程度上減少了莫臥兒貴族的擴張紅利，但阿克巴追求更平和穩固的擴張，他希望獲得印度各地的人心。
對異教徒的朝聖稅和人頭稅都被廢除，這本是帝國曾經非常重要的財政收入。人頭稅即著名的吉茲亞稅，稅額按照被徵稅者的財產多寡而定，公務員、失明者、癱瘓者及貧民獲豁免。有些歷史學家認為徵收此稅是為了迫使印度教徒改信伊斯蘭教。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
歷史學家巴達烏尼是一個固執己見，偏見極深的穆斯林，此人認為阿克巴偏袒印度教徒，從而損害了伊斯蘭教徒的利益。的確，阿克巴通過宗教寬容和平等削弱了德里蘇丹國留下的王公貴族殘黨，他們信仰伊斯蘭教，並擁有龐大的財富和土地。然而阿克巴並沒有虧待莫臥兒王朝的貴族，他希望建立起一個和睦的利益共同體。
阿克巴對伊斯蘭教的改革
阿克巴在自己統治的第七年，也就是他21歲時，廢除了一條歷來被阿富汗的征服者無條件執行的慘無人道的法令，該法令的內容是：征服者可以強行賣掉或奴役被征服者的妻子、孩子和僕從。這一行為在某種程度上減少了莫臥兒貴族的擴張紅利，但阿克巴追求更平和穩固的擴張，他希望獲得印度各地的人心。
對異教徒的朝聖稅和人頭稅都被廢除，這本是帝國曾經非常重要的財政收入。人頭稅即著名的吉茲亞稅，稅額按照被徵稅者的財產多寡而定，公務員、失明者、癱瘓者及貧民獲豁免。有些歷史學家認為徵收此稅是為了迫使印度教徒改信伊斯蘭教。
此外，阿克巴通過強力的行政手腕建立了更加優越的稅收體系，他認為原本的稅收體系對非伊斯蘭教徒很不公平。
他還重手打擊了伊斯蘭烏里瑪階層，這樣做是為了遏制土地兼併，擴大國家的稅收來源。在莫臥兒王朝前期，烏里瑪階層肆意霸佔土地，欺凌弱小。阿克巴進行了非常嚴厲的調查，如果發現他們獲得土地的手段不合法，就會沒收他們的土地，並將這些人流放到遙遠而氣候惡劣的地區。另外，阿克巴還壓縮了主管宗教、司法的大臣“薩德爾-烏斯-蘇杜爾”的權力，以強化自己的君權，伊斯蘭教法的權威也在阿克巴的改革下受到了一定的限制。
為了獲得印度教徒的人心，阿克巴尊重印度教徒對牛的崇拜。他不但自己停食牛肉，還在阿格拉以西建立印度教式的陪都法特普爾·西克里，採納印度教帝王的慣例，實行“賈羅卡”（陽臺謁見習俗），每天清晨在宮廷陽臺露面，接受臣民伸冤的申請書。因此，他被印度教徒歡呼為“世界的領導者”。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
歷史學家巴達烏尼是一個固執己見，偏見極深的穆斯林，此人認為阿克巴偏袒印度教徒，從而損害了伊斯蘭教徒的利益。的確，阿克巴通過宗教寬容和平等削弱了德里蘇丹國留下的王公貴族殘黨，他們信仰伊斯蘭教，並擁有龐大的財富和土地。然而阿克巴並沒有虧待莫臥兒王朝的貴族，他希望建立起一個和睦的利益共同體。
阿克巴對伊斯蘭教的改革
阿克巴在自己統治的第七年，也就是他21歲時，廢除了一條歷來被阿富汗的征服者無條件執行的慘無人道的法令，該法令的內容是：征服者可以強行賣掉或奴役被征服者的妻子、孩子和僕從。這一行為在某種程度上減少了莫臥兒貴族的擴張紅利，但阿克巴追求更平和穩固的擴張，他希望獲得印度各地的人心。
對異教徒的朝聖稅和人頭稅都被廢除，這本是帝國曾經非常重要的財政收入。人頭稅即著名的吉茲亞稅，稅額按照被徵稅者的財產多寡而定，公務員、失明者、癱瘓者及貧民獲豁免。有些歷史學家認為徵收此稅是為了迫使印度教徒改信伊斯蘭教。
此外，阿克巴通過強力的行政手腕建立了更加優越的稅收體系，他認為原本的稅收體系對非伊斯蘭教徒很不公平。
他還重手打擊了伊斯蘭烏里瑪階層，這樣做是為了遏制土地兼併，擴大國家的稅收來源。在莫臥兒王朝前期，烏里瑪階層肆意霸佔土地，欺凌弱小。阿克巴進行了非常嚴厲的調查，如果發現他們獲得土地的手段不合法，就會沒收他們的土地，並將這些人流放到遙遠而氣候惡劣的地區。另外，阿克巴還壓縮了主管宗教、司法的大臣“薩德爾-烏斯-蘇杜爾”的權力，以強化自己的君權，伊斯蘭教法的權威也在阿克巴的改革下受到了一定的限制。
為了獲得印度教徒的人心，阿克巴尊重印度教徒對牛的崇拜。他不但自己停食牛肉，還在阿格拉以西建立印度教式的陪都法特普爾·西克里，採納印度教帝王的慣例，實行“賈羅卡”（陽臺謁見習俗），每天清晨在宮廷陽臺露面，接受臣民伸冤的申請書。因此，他被印度教徒歡呼為“世界的領導者”。
相反，對於伊斯蘭教，阿克巴則盡力進行改革，他意欲使伊斯蘭教擺脫阿拉伯人或阿富汗人隨身攜帶的那種無可救藥的沙漠部落秉性，以適應他對統治印度的需要。阿克巴宣佈，殺豬和食用豬肉是合法的，被穆斯林視作不潔的狗在阿克巴眼中也是乾淨的。穆斯林禁止喝酒，但阿克巴卻鼓勵適度飲酒。另外，阿克巴還刮掉自己的長鬚，他說，在印度這樣一個炎熱的國家，剃掉鬍子對人的健康更有益。
這是否意味著阿克巴對佔帝國臣民大多數的印度教完全縱容？絕非如此。對於印度教的陋習，阿克巴全力打擊，以保護人民的利益。他的宗教改革，總是站在提升人民幸福的角度出發。
阿克巴對印度教習俗的改革
當時印度教的落後習俗，主要有童婚制、嫁妝制、寡婦自焚制（薩蒂）、神靈裁判等等，這些陋習有一些至今仍然根深蒂固。但阿克巴的時代，他盡全力試圖消除它們。
印度教中的女性地位低下，年輕男子一般都會追求年紀很小，還沒有被玷汙過的處女，此外，印度人一般以嫁妝的價值和數量決定新娘在家中的地位。有的新娘因為陪嫁少，過門後甚至被丈夫和公婆活活燒死；有些已經成為許多個孩子的母親，因為孃家遲遲不能補償嫁妝，仍然被折磨致死。印度女性中寡婦的地位又尤其低下。印度教禁止寡婦再嫁，她們在社會上受到排斥，被視作不祥之物，不能享受一般已婚婦女的權利待遇，比如穿戴花衣首飾等，還要遭受種種虐待。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
歷史學家巴達烏尼是一個固執己見，偏見極深的穆斯林，此人認為阿克巴偏袒印度教徒，從而損害了伊斯蘭教徒的利益。的確，阿克巴通過宗教寬容和平等削弱了德里蘇丹國留下的王公貴族殘黨，他們信仰伊斯蘭教，並擁有龐大的財富和土地。然而阿克巴並沒有虧待莫臥兒王朝的貴族，他希望建立起一個和睦的利益共同體。
阿克巴對伊斯蘭教的改革
阿克巴在自己統治的第七年，也就是他21歲時，廢除了一條歷來被阿富汗的征服者無條件執行的慘無人道的法令，該法令的內容是：征服者可以強行賣掉或奴役被征服者的妻子、孩子和僕從。這一行為在某種程度上減少了莫臥兒貴族的擴張紅利，但阿克巴追求更平和穩固的擴張，他希望獲得印度各地的人心。
對異教徒的朝聖稅和人頭稅都被廢除，這本是帝國曾經非常重要的財政收入。人頭稅即著名的吉茲亞稅，稅額按照被徵稅者的財產多寡而定，公務員、失明者、癱瘓者及貧民獲豁免。有些歷史學家認為徵收此稅是為了迫使印度教徒改信伊斯蘭教。
此外，阿克巴通過強力的行政手腕建立了更加優越的稅收體系，他認為原本的稅收體系對非伊斯蘭教徒很不公平。
他還重手打擊了伊斯蘭烏里瑪階層，這樣做是為了遏制土地兼併，擴大國家的稅收來源。在莫臥兒王朝前期，烏里瑪階層肆意霸佔土地，欺凌弱小。阿克巴進行了非常嚴厲的調查，如果發現他們獲得土地的手段不合法，就會沒收他們的土地，並將這些人流放到遙遠而氣候惡劣的地區。另外，阿克巴還壓縮了主管宗教、司法的大臣“薩德爾-烏斯-蘇杜爾”的權力，以強化自己的君權，伊斯蘭教法的權威也在阿克巴的改革下受到了一定的限制。
為了獲得印度教徒的人心，阿克巴尊重印度教徒對牛的崇拜。他不但自己停食牛肉，還在阿格拉以西建立印度教式的陪都法特普爾·西克里，採納印度教帝王的慣例，實行“賈羅卡”（陽臺謁見習俗），每天清晨在宮廷陽臺露面，接受臣民伸冤的申請書。因此，他被印度教徒歡呼為“世界的領導者”。
相反，對於伊斯蘭教，阿克巴則盡力進行改革，他意欲使伊斯蘭教擺脫阿拉伯人或阿富汗人隨身攜帶的那種無可救藥的沙漠部落秉性，以適應他對統治印度的需要。阿克巴宣佈，殺豬和食用豬肉是合法的，被穆斯林視作不潔的狗在阿克巴眼中也是乾淨的。穆斯林禁止喝酒，但阿克巴卻鼓勵適度飲酒。另外，阿克巴還刮掉自己的長鬚，他說，在印度這樣一個炎熱的國家，剃掉鬍子對人的健康更有益。
這是否意味著阿克巴對佔帝國臣民大多數的印度教完全縱容？絕非如此。對於印度教的陋習，阿克巴全力打擊，以保護人民的利益。他的宗教改革，總是站在提升人民幸福的角度出發。
阿克巴對印度教習俗的改革
當時印度教的落後習俗，主要有童婚制、嫁妝制、寡婦自焚制（薩蒂）、神靈裁判等等，這些陋習有一些至今仍然根深蒂固。但阿克巴的時代，他盡全力試圖消除它們。
印度教中的女性地位低下，年輕男子一般都會追求年紀很小，還沒有被玷汙過的處女，此外，印度人一般以嫁妝的價值和數量決定新娘在家中的地位。有的新娘因為陪嫁少，過門後甚至被丈夫和公婆活活燒死；有些已經成為許多個孩子的母親，因為孃家遲遲不能補償嫁妝，仍然被折磨致死。印度女性中寡婦的地位又尤其低下。印度教禁止寡婦再嫁，她們在社會上受到排斥，被視作不祥之物，不能享受一般已婚婦女的權利待遇，比如穿戴花衣首飾等，還要遭受種種虐待。
寡婦自焚制度（薩蒂制度）則是印度教中最為殘忍野蠻的風俗。關於薩蒂制度的起源，古代印度神話書籍中這樣記載：
薩蒂是吠陀之前溼婆神的妻子，是國王達克夏普拉賈帕提的女兒。由於國王藐視女婿溼婆神，在邀請眾神參加盛大的篝火大會時不向女婿發起邀請，薩蒂便回到父親的王國，為維護丈夫的尊嚴和報復父親，毅然投身火堆自焚。
這個故事和薩蒂習俗顯示出印度教極為強大的夫權觀念，極不人道甚至可以說慘絕人寰。
阿克巴的重臣，拉傑普特人貴族賈伊·馬爾去世之後，其子烏代·辛格試圖逼迫母親殉夫。賈伊·馬爾的妻子是焦特布爾王侯的女兒，一位尊貴的公主，她斷然拒絕，但被兒子在內的一群人押上了柴堆，準備活活燒死。阿克巴聞訊後，立即派出包括賈伊·馬爾的叔父在內的多名部下前去搭救，救下了賈伊·馬爾的妻子。這一行為顯示出阿克巴大帝對於寡婦殉葬的抵制絕不只是嘴上說說，而是從心底非常厭惡，並付諸於實際行動。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
歷史學家巴達烏尼是一個固執己見，偏見極深的穆斯林，此人認為阿克巴偏袒印度教徒，從而損害了伊斯蘭教徒的利益。的確，阿克巴通過宗教寬容和平等削弱了德里蘇丹國留下的王公貴族殘黨，他們信仰伊斯蘭教，並擁有龐大的財富和土地。然而阿克巴並沒有虧待莫臥兒王朝的貴族，他希望建立起一個和睦的利益共同體。
阿克巴對伊斯蘭教的改革
阿克巴在自己統治的第七年，也就是他21歲時，廢除了一條歷來被阿富汗的征服者無條件執行的慘無人道的法令，該法令的內容是：征服者可以強行賣掉或奴役被征服者的妻子、孩子和僕從。這一行為在某種程度上減少了莫臥兒貴族的擴張紅利，但阿克巴追求更平和穩固的擴張，他希望獲得印度各地的人心。
對異教徒的朝聖稅和人頭稅都被廢除，這本是帝國曾經非常重要的財政收入。人頭稅即著名的吉茲亞稅，稅額按照被徵稅者的財產多寡而定，公務員、失明者、癱瘓者及貧民獲豁免。有些歷史學家認為徵收此稅是為了迫使印度教徒改信伊斯蘭教。
此外，阿克巴通過強力的行政手腕建立了更加優越的稅收體系，他認為原本的稅收體系對非伊斯蘭教徒很不公平。
他還重手打擊了伊斯蘭烏里瑪階層，這樣做是為了遏制土地兼併，擴大國家的稅收來源。在莫臥兒王朝前期，烏里瑪階層肆意霸佔土地，欺凌弱小。阿克巴進行了非常嚴厲的調查，如果發現他們獲得土地的手段不合法，就會沒收他們的土地，並將這些人流放到遙遠而氣候惡劣的地區。另外，阿克巴還壓縮了主管宗教、司法的大臣“薩德爾-烏斯-蘇杜爾”的權力，以強化自己的君權，伊斯蘭教法的權威也在阿克巴的改革下受到了一定的限制。
為了獲得印度教徒的人心，阿克巴尊重印度教徒對牛的崇拜。他不但自己停食牛肉，還在阿格拉以西建立印度教式的陪都法特普爾·西克里，採納印度教帝王的慣例，實行“賈羅卡”（陽臺謁見習俗），每天清晨在宮廷陽臺露面，接受臣民伸冤的申請書。因此，他被印度教徒歡呼為“世界的領導者”。
相反，對於伊斯蘭教，阿克巴則盡力進行改革，他意欲使伊斯蘭教擺脫阿拉伯人或阿富汗人隨身攜帶的那種無可救藥的沙漠部落秉性，以適應他對統治印度的需要。阿克巴宣佈，殺豬和食用豬肉是合法的，被穆斯林視作不潔的狗在阿克巴眼中也是乾淨的。穆斯林禁止喝酒，但阿克巴卻鼓勵適度飲酒。另外，阿克巴還刮掉自己的長鬚，他說，在印度這樣一個炎熱的國家，剃掉鬍子對人的健康更有益。
這是否意味著阿克巴對佔帝國臣民大多數的印度教完全縱容？絕非如此。對於印度教的陋習，阿克巴全力打擊，以保護人民的利益。他的宗教改革，總是站在提升人民幸福的角度出發。
阿克巴對印度教習俗的改革
當時印度教的落後習俗，主要有童婚制、嫁妝制、寡婦自焚制（薩蒂）、神靈裁判等等，這些陋習有一些至今仍然根深蒂固。但阿克巴的時代，他盡全力試圖消除它們。
印度教中的女性地位低下，年輕男子一般都會追求年紀很小，還沒有被玷汙過的處女，此外，印度人一般以嫁妝的價值和數量決定新娘在家中的地位。有的新娘因為陪嫁少，過門後甚至被丈夫和公婆活活燒死；有些已經成為許多個孩子的母親，因為孃家遲遲不能補償嫁妝，仍然被折磨致死。印度女性中寡婦的地位又尤其低下。印度教禁止寡婦再嫁，她們在社會上受到排斥，被視作不祥之物，不能享受一般已婚婦女的權利待遇，比如穿戴花衣首飾等，還要遭受種種虐待。
寡婦自焚制度（薩蒂制度）則是印度教中最為殘忍野蠻的風俗。關於薩蒂制度的起源，古代印度神話書籍中這樣記載：
薩蒂是吠陀之前溼婆神的妻子，是國王達克夏普拉賈帕提的女兒。由於國王藐視女婿溼婆神，在邀請眾神參加盛大的篝火大會時不向女婿發起邀請，薩蒂便回到父親的王國，為維護丈夫的尊嚴和報復父親，毅然投身火堆自焚。
這個故事和薩蒂習俗顯示出印度教極為強大的夫權觀念，極不人道甚至可以說慘絕人寰。
阿克巴的重臣，拉傑普特人貴族賈伊·馬爾去世之後，其子烏代·辛格試圖逼迫母親殉夫。賈伊·馬爾的妻子是焦特布爾王侯的女兒，一位尊貴的公主，她斷然拒絕，但被兒子在內的一群人押上了柴堆，準備活活燒死。阿克巴聞訊後，立即派出包括賈伊·馬爾的叔父在內的多名部下前去搭救，救下了賈伊·馬爾的妻子。這一行為顯示出阿克巴大帝對於寡婦殉葬的抵制絕不只是嘴上說說，而是從心底非常厭惡，並付諸於實際行動。
為了保護印度女性，阿克巴又規定，婚姻只有在新郎新娘、新郎新娘的父母、以及其他相關各方同意後，才能締結，他嚴厲禁止任何一方在青春期之前結婚，禁止接受高價嫁妝，他甚至准許寡婦再婚。此外，儘管阿克巴自己出於政治原因娶了多個妻子，包括一位表妹和一位堂妹，但他並不鼓勵一夫多妻和近親結婚。
無論這些規定的成效如何，毫無疑問，阿克巴的各項改革措施在某種程度上緩解了整個南亞次大陸對女性的殘酷壓迫，為當地的女性帶來了一絲陽光。
小結
除了印度教和伊斯蘭教，阿克巴對祆教也頗有研究，他相信太陽體現了全能的造物主的存在。不過，他並沒有全盤接受祆教的教導，他很理智的反對祆教中古人從天上取下火的說法。
總結各宗教的共同法則之後，阿克巴創立了聖教“丁丁拉希”，這聖教糅合各派的教義，卻沒有明確的神靈和教條。阿克巴將聖教定為國教，自任教主，自稱人民的精神導師。阿克巴想熔所有信仰於一爐，提倡和平、寬容與平等，宗教儀式上崇拜日、月和光，離開伊斯蘭教的真正教義，已經非常遙遠了。
每個教派都有好的一面，我們應當取其精華，去其糟粕。
——阿克巴大帝
阿克巴大帝的聲名可能不被很多人所知，但提起莫臥兒王朝，這一帖木兒後裔在印度建立的強大帝國則幾乎無人不知無人不曉。阿克巴作為莫臥兒王朝最偉大的君主，以他的宗教寬容和仁德建立了莫臥兒歷史上最輝煌的盛世。
莫臥兒王朝的宗教政策
在莫臥兒王朝建立之前，信仰伊斯蘭教的德里蘇丹國已經在北印度統治了300多年。然而，在德里蘇丹統治時期，統治者的伊斯蘭教和被統治者的印度教信仰充滿了血腥的衝突。殘酷的宗教壓迫不但使得上層與下層割裂，也阻礙了印度經濟文化的發展。阿克巴之前，莫臥兒王朝對印度教徒的政策與德里蘇丹國的穆斯林統治者無異，他的祖父巴布爾、父親胡馬雍和老師拜拉姆汗都傾向於用武力推廣伊斯蘭教。
阿克巴從小就對伊斯蘭教保守的一面保有質疑的態度，他幼年在喀布爾生活，接觸到了許多因薩法維波斯宗教迫害而流亡到喀布爾的蘇菲派聖徒，這些過往令阿克巴對宗教迫害的存在意義產生了深深的疑問。
而他的摯友，《阿克巴政典》的作者謝赫·阿布法茲勒讓他確定了自己的決心。阿克巴意識到，要建立一個能夠持久統治的制度，必須建立在不同民族、不同宗教信仰、不同傳統的人們相互尊重、相互容忍的基礎上，在人們中間建立利益共同體。阿克巴與他開明的臣子們，希望帶給被征服民族以信心和希望。
阿克巴的宗教思想
“我明明還沒有領悟，為何還要去引導別人？”在這樣的想法指導下，阿克巴不願意強迫他人接受伊斯蘭教，而他對於宗教的理解也與傳統的伊斯蘭教體系發生了很大的偏移。
阿克巴曾經在阿格拉舉辦了一次著名的宗教討論會，博學的伊斯蘭教學者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發言。阿克巴鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見，他最後認為，各個宗教實際上擁有一個共同的永恆造物主。
歷史學家巴達烏尼是一個固執己見，偏見極深的穆斯林，此人認為阿克巴偏袒印度教徒，從而損害了伊斯蘭教徒的利益。的確，阿克巴通過宗教寬容和平等削弱了德里蘇丹國留下的王公貴族殘黨，他們信仰伊斯蘭教，並擁有龐大的財富和土地。然而阿克巴並沒有虧待莫臥兒王朝的貴族，他希望建立起一個和睦的利益共同體。
阿克巴對伊斯蘭教的改革
阿克巴在自己統治的第七年，也就是他21歲時，廢除了一條歷來被阿富汗的征服者無條件執行的慘無人道的法令，該法令的內容是：征服者可以強行賣掉或奴役被征服者的妻子、孩子和僕從。這一行為在某種程度上減少了莫臥兒貴族的擴張紅利，但阿克巴追求更平和穩固的擴張，他希望獲得印度各地的人心。
對異教徒的朝聖稅和人頭稅都被廢除，這本是帝國曾經非常重要的財政收入。人頭稅即著名的吉茲亞稅，稅額按照被徵稅者的財產多寡而定，公務員、失明者、癱瘓者及貧民獲豁免。有些歷史學家認為徵收此稅是為了迫使印度教徒改信伊斯蘭教。
此外，阿克巴通過強力的行政手腕建立了更加優越的稅收體系，他認為原本的稅收體系對非伊斯蘭教徒很不公平。
他還重手打擊了伊斯蘭烏里瑪階層，這樣做是為了遏制土地兼併，擴大國家的稅收來源。在莫臥兒王朝前期，烏里瑪階層肆意霸佔土地，欺凌弱小。阿克巴進行了非常嚴厲的調查，如果發現他們獲得土地的手段不合法，就會沒收他們的土地，並將這些人流放到遙遠而氣候惡劣的地區。另外，阿克巴還壓縮了主管宗教、司法的大臣“薩德爾-烏斯-蘇杜爾”的權力，以強化自己的君權，伊斯蘭教法的權威也在阿克巴的改革下受到了一定的限制。
為了獲得印度教徒的人心，阿克巴尊重印度教徒對牛的崇拜。他不但自己停食牛肉，還在阿格拉以西建立印度教式的陪都法特普爾·西克里，採納印度教帝王的慣例，實行“賈羅卡”（陽臺謁見習俗），每天清晨在宮廷陽臺露面，接受臣民伸冤的申請書。因此，他被印度教徒歡呼為“世界的領導者”。
相反，對於伊斯蘭教，阿克巴則盡力進行改革，他意欲使伊斯蘭教擺脫阿拉伯人或阿富汗人隨身攜帶的那種無可救藥的沙漠部落秉性，以適應他對統治印度的需要。阿克巴宣佈，殺豬和食用豬肉是合法的，被穆斯林視作不潔的狗在阿克巴眼中也是乾淨的。穆斯林禁止喝酒，但阿克巴卻鼓勵適度飲酒。另外，阿克巴還刮掉自己的長鬚，他說，在印度這樣一個炎熱的國家，剃掉鬍子對人的健康更有益。
這是否意味著阿克巴對佔帝國臣民大多數的印度教完全縱容？絕非如此。對於印度教的陋習，阿克巴全力打擊，以保護人民的利益。他的宗教改革，總是站在提升人民幸福的角度出發。
阿克巴對印度教習俗的改革
當時印度教的落後習俗，主要有童婚制、嫁妝制、寡婦自焚制（薩蒂）、神靈裁判等等，這些陋習有一些至今仍然根深蒂固。但阿克巴的時代，他盡全力試圖消除它們。
印度教中的女性地位低下，年輕男子一般都會追求年紀很小，還沒有被玷汙過的處女，此外，印度人一般以嫁妝的價值和數量決定新娘在家中的地位。有的新娘因為陪嫁少，過門後甚至被丈夫和公婆活活燒死；有些已經成為許多個孩子的母親，因為孃家遲遲不能補償嫁妝，仍然被折磨致死。印度女性中寡婦的地位又尤其低下。印度教禁止寡婦再嫁，她們在社會上受到排斥，被視作不祥之物，不能享受一般已婚婦女的權利待遇，比如穿戴花衣首飾等，還要遭受種種虐待。
寡婦自焚制度（薩蒂制度）則是印度教中最為殘忍野蠻的風俗。關於薩蒂制度的起源，古代印度神話書籍中這樣記載：
薩蒂是吠陀之前溼婆神的妻子，是國王達克夏普拉賈帕提的女兒。由於國王藐視女婿溼婆神，在邀請眾神參加盛大的篝火大會時不向女婿發起邀請，薩蒂便回到父親的王國，為維護丈夫的尊嚴和報復父親，毅然投身火堆自焚。
這個故事和薩蒂習俗顯示出印度教極為強大的夫權觀念，極不人道甚至可以說慘絕人寰。
阿克巴的重臣，拉傑普特人貴族賈伊·馬爾去世之後，其子烏代·辛格試圖逼迫母親殉夫。賈伊·馬爾的妻子是焦特布爾王侯的女兒，一位尊貴的公主，她斷然拒絕，但被兒子在內的一群人押上了柴堆，準備活活燒死。阿克巴聞訊後，立即派出包括賈伊·馬爾的叔父在內的多名部下前去搭救，救下了賈伊·馬爾的妻子。這一行為顯示出阿克巴大帝對於寡婦殉葬的抵制絕不只是嘴上說說，而是從心底非常厭惡，並付諸於實際行動。
為了保護印度女性，阿克巴又規定，婚姻只有在新郎新娘、新郎新娘的父母、以及其他相關各方同意後，才能締結，他嚴厲禁止任何一方在青春期之前結婚，禁止接受高價嫁妝，他甚至准許寡婦再婚。此外，儘管阿克巴自己出於政治原因娶了多個妻子，包括一位表妹和一位堂妹，但他並不鼓勵一夫多妻和近親結婚。
無論這些規定的成效如何，毫無疑問，阿克巴的各項改革措施在某種程度上緩解了整個南亞次大陸對女性的殘酷壓迫，為當地的女性帶來了一絲陽光。
小結
除了印度教和伊斯蘭教，阿克巴對祆教也頗有研究，他相信太陽體現了全能的造物主的存在。不過，他並沒有全盤接受祆教的教導，他很理智的反對祆教中古人從天上取下火的說法。
總結各宗教的共同法則之後，阿克巴創立了聖教“丁丁拉希”，這聖教糅合各派的教義，卻沒有明確的神靈和教條。阿克巴將聖教定為國教，自任教主，自稱人民的精神導師。阿克巴想熔所有信仰於一爐，提倡和平、寬容與平等，宗教儀式上崇拜日、月和光，離開伊斯蘭教的真正教義，已經非常遙遠了。
宗教改革當然不是阿克巴改革的全部。阿克巴是個理想主義者，但他腳踏實地的各項政治經濟改革是締造盛世的關鍵。然而，從阿克巴的宗教改革上，我們能看到他擁有一顆超越時代的頭腦和熱愛萬民的悲憫心靈，正因為他有這樣的頭腦和這樣的心靈，才能締造印度歷史上空前的盛世。
阿克巴的寬容是他治理國家的基本原則。如果這些原則能夠長期被遵守，也許莫臥兒王朝也就不會衰落。而直到當代，印度人仍然有必要學習阿克巴留下的寬容、理解和仁慈的智慧。