子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》第一句，初中語文的內容，但是你真的能理解嗎？
我們傳統上學習的論語是按照宋代著名理學家朱熹的觀點傳承的，先看看朱子在《四書集註》裡是怎麼說的：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》第一句，初中語文的內容，但是你真的能理解嗎？
我們傳統上學習的論語是按照宋代著名理學家朱熹的觀點傳承的，先看看朱子在《四書集註》裡是怎麼說的：
四書集註
學而時習之，不亦說乎？
〔說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立如齊，立時習也。”〕
有朋自遠方來，不亦樂乎？
〔樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發散在外。”〕
人不知而不慍，不亦君子乎？
〔慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”〕
那麼，按照朱子的解釋，論語第一句就是這樣的：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》第一句，初中語文的內容，但是你真的能理解嗎？
我們傳統上學習的論語是按照宋代著名理學家朱熹的觀點傳承的，先看看朱子在《四書集註》裡是怎麼說的：
四書集註
學而時習之，不亦說乎？
〔說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立如齊，立時習也。”〕
有朋自遠方來，不亦樂乎？
〔樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發散在外。”〕
人不知而不慍，不亦君子乎？
〔慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”〕
那麼，按照朱子的解釋，論語第一句就是這樣的：
朱熹
學到了知識而且經常練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不瞭解我，我也不惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
那這裡邊就有問題了：
首先，我們從小學到初中、高中、大學，從來都知道學習並不是一件讓人感覺到快樂的事，而最怕的就是經常複習，每次複習就是把學習的痛苦再經歷一遍，實在是痛苦萬分，簡直是 “學而時習之，不亦苦乎” 。孔子具有強烈的人文主義精神，所謂 “仁者愛人” “己所不欲勿施於人” ，如果孔子連人性的這點痛苦都瞭解不到，那還算什麼聖人呢？
其次，有朋友從遠方來，當然是叫人高興，但是高興之餘就想到了要招待人家，要讓錢包癟下去了。如果是富商巨賈，那沒有問題，如果僅僅是小康之家，那恐怕也很難做到經常的 “樂乎” 吧。
再次，別人不瞭解我，不瞭解就不瞭解唄，為啥還要 “慍” 呢。走在馬路上的人都不瞭解我，難道我要挨個去 “慍” 嗎？大概只有迫害狂才會那樣。難道只要不小肚雞腸的去恨不瞭解自己的人，就能算得上孔子推崇的“君子”嗎？
最後，你會發現，孔子這三句話基本上不挨著，第一句講學習，第二句講交友，第三句講人際關係。但是往後看論語全文，如果是這種情況，那第二和第三句前也是要加上 “子曰” 的。那麼問題來了——
論語第一句到底講什麼呢？
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》第一句，初中語文的內容，但是你真的能理解嗎？
我們傳統上學習的論語是按照宋代著名理學家朱熹的觀點傳承的，先看看朱子在《四書集註》裡是怎麼說的：
四書集註
學而時習之，不亦說乎？
〔說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立如齊，立時習也。”〕
有朋自遠方來，不亦樂乎？
〔樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發散在外。”〕
人不知而不慍，不亦君子乎？
〔慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”〕
那麼，按照朱子的解釋，論語第一句就是這樣的：
朱熹
學到了知識而且經常練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不瞭解我，我也不惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
那這裡邊就有問題了：
首先，我們從小學到初中、高中、大學，從來都知道學習並不是一件讓人感覺到快樂的事，而最怕的就是經常複習，每次複習就是把學習的痛苦再經歷一遍，實在是痛苦萬分，簡直是 “學而時習之，不亦苦乎” 。孔子具有強烈的人文主義精神，所謂 “仁者愛人” “己所不欲勿施於人” ，如果孔子連人性的這點痛苦都瞭解不到，那還算什麼聖人呢？
其次，有朋友從遠方來，當然是叫人高興，但是高興之餘就想到了要招待人家，要讓錢包癟下去了。如果是富商巨賈，那沒有問題，如果僅僅是小康之家，那恐怕也很難做到經常的 “樂乎” 吧。
再次，別人不瞭解我，不瞭解就不瞭解唄，為啥還要 “慍” 呢。走在馬路上的人都不瞭解我，難道我要挨個去 “慍” 嗎？大概只有迫害狂才會那樣。難道只要不小肚雞腸的去恨不瞭解自己的人，就能算得上孔子推崇的“君子”嗎？
最後，你會發現，孔子這三句話基本上不挨著，第一句講學習，第二句講交友，第三句講人際關係。但是往後看論語全文，如果是這種情況，那第二和第三句前也是要加上 “子曰” 的。那麼問題來了——
論語第一句到底講什麼呢？
孔子講學圖
我們要知道，孔子在《論語》的論述都是在一定情境之下的，為了節約文字，在記述的時候就把情境忽略了，但是通過前後文章的對應關係，我們依然可以猜到這個情境。
第一句，朱子將 “時” 解釋為 “時時” 就明顯欠妥。孔子是人文主義的大師，他關心人性，強調人性，他也知道學習是令人痛苦的過程，但是他知道學習之後的得 “道” 是讓人無比興奮的事，所謂“朝聞道夕死可矣” 。
其實我們也會有這種體驗，當你苦苦鑽研一個問題的時候，過程中充滿了痛苦，你驗算、演練、推敲，但是當真的找到答案的時候，那種快樂也和你之前的痛苦成正比。
孔子所謂的 “學” 其實不僅僅是我們現在理解的學習知識和文化，他的 “入世” 思想更強調學習做人和做事的道理，那麼學習完道理之後下一步要怎樣才能 “說” 呢？那就是實踐的時候。我們都有這種體驗——當一個知識在生活中解決了一個問題或者回答了他人的一個疑惑，這時候往往才一下子知道這個知識的妙用。所以，此處的 “時” 並非 “時時”，而僅僅是在一定的時候而已，“習” 應該是踐行的意思。
第二句，顯然在 “有朋自遠方來” 之後還少東西，即有朋自遠方來之後做什麼？是來吃飯唱歌還是來打牌郊遊呢？這一句是承接前文的，也就是志同道合的人來了是為了探討學問，你學習到了道理，再和別人進行交流，那樣你的知識，你的道理也就擴充開來，在辯論和交流中更加明晰明確，這才是讓人快樂的原因。
那來的 “朋” 一定是所謂 “志同道合” 的人嗎？不一定，如果來的人都和你思想統一，那就沒有必要進行討論了，大家在一個捧臭腳的狀態下誰也不會更進步。一般做 “類” 講的詞應該是 “友” 或者 “徒”，而不是 “朋”，這裡僅是指有共同學問愛好的人。
第三句，同樣的，在 “人不知” 後邊還是少一個詞，人不知什麼而不慍才能稱得上是君子呢？還有，這裡的 “人” 是馬路上走的人嗎？
還是需要保持前後文的連貫性，人就是前邊的 “朋”，來和我探討學習的人，不同意不理解我的什麼呢？下邊自然就是前文的 “學” ——學問和道理——才談得上是不是會“慍”。
我們都有這種經驗：本來是在討論一個問題，但是很快情況就失控，陷入矯情的爭辯乃至人身攻擊上來，到冷靜下來只是讓自己後悔不已。如果可以做到學習討論一直是學術層面的，不會到心裡的“慍”，那實在稱得上是君子了。
所以，論語第一句講什麼呢？
孔子說：懂得了一個道理，並且可以在一定的時候實踐它，這是一件讓人高興的事。如果有遠方的同好來和你共同探討這個學問，那會讓你增益知識從而快樂。如果意見有爭執，但是能保持在學術層面的爭論而不是心中的惱怒怨恨，那這種德行可以稱得上是君子了。
沒錯，《論語》第一句講的是做學問的方法和原則：自己學習要找機會去實踐，和別人探討會增加見識但是要保持在學術層面。
《論語》本身就是一部教人做學問懂道理的書，但是必須再次強調，這裡的學問道理並非現在狹義範疇的 “學文問句” ，而是做人做事的方式方法，而在《論語》最重要的開篇第一句，孔子就把這個方法和原則說清楚了，這讓我們更加佩服先賢的智慧。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》第一句，初中語文的內容，但是你真的能理解嗎？
我們傳統上學習的論語是按照宋代著名理學家朱熹的觀點傳承的，先看看朱子在《四書集註》裡是怎麼說的：
四書集註
學而時習之，不亦說乎？
〔說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立如齊，立時習也。”〕
有朋自遠方來，不亦樂乎？
〔樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發散在外。”〕
人不知而不慍，不亦君子乎？
〔慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”〕
那麼，按照朱子的解釋，論語第一句就是這樣的：
朱熹
學到了知識而且經常練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不瞭解我，我也不惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
那這裡邊就有問題了：
首先，我們從小學到初中、高中、大學，從來都知道學習並不是一件讓人感覺到快樂的事，而最怕的就是經常複習，每次複習就是把學習的痛苦再經歷一遍，實在是痛苦萬分，簡直是 “學而時習之，不亦苦乎” 。孔子具有強烈的人文主義精神，所謂 “仁者愛人” “己所不欲勿施於人” ，如果孔子連人性的這點痛苦都瞭解不到，那還算什麼聖人呢？
其次，有朋友從遠方來，當然是叫人高興，但是高興之餘就想到了要招待人家，要讓錢包癟下去了。如果是富商巨賈，那沒有問題，如果僅僅是小康之家，那恐怕也很難做到經常的 “樂乎” 吧。
再次，別人不瞭解我，不瞭解就不瞭解唄，為啥還要 “慍” 呢。走在馬路上的人都不瞭解我，難道我要挨個去 “慍” 嗎？大概只有迫害狂才會那樣。難道只要不小肚雞腸的去恨不瞭解自己的人，就能算得上孔子推崇的“君子”嗎？
最後，你會發現，孔子這三句話基本上不挨著，第一句講學習，第二句講交友，第三句講人際關係。但是往後看論語全文，如果是這種情況，那第二和第三句前也是要加上 “子曰” 的。那麼問題來了——
論語第一句到底講什麼呢？
孔子講學圖
我們要知道，孔子在《論語》的論述都是在一定情境之下的，為了節約文字，在記述的時候就把情境忽略了，但是通過前後文章的對應關係，我們依然可以猜到這個情境。
第一句，朱子將 “時” 解釋為 “時時” 就明顯欠妥。孔子是人文主義的大師，他關心人性，強調人性，他也知道學習是令人痛苦的過程，但是他知道學習之後的得 “道” 是讓人無比興奮的事，所謂“朝聞道夕死可矣” 。
其實我們也會有這種體驗，當你苦苦鑽研一個問題的時候，過程中充滿了痛苦，你驗算、演練、推敲，但是當真的找到答案的時候，那種快樂也和你之前的痛苦成正比。
孔子所謂的 “學” 其實不僅僅是我們現在理解的學習知識和文化，他的 “入世” 思想更強調學習做人和做事的道理，那麼學習完道理之後下一步要怎樣才能 “說” 呢？那就是實踐的時候。我們都有這種體驗——當一個知識在生活中解決了一個問題或者回答了他人的一個疑惑，這時候往往才一下子知道這個知識的妙用。所以，此處的 “時” 並非 “時時”，而僅僅是在一定的時候而已，“習” 應該是踐行的意思。
第二句，顯然在 “有朋自遠方來” 之後還少東西，即有朋自遠方來之後做什麼？是來吃飯唱歌還是來打牌郊遊呢？這一句是承接前文的，也就是志同道合的人來了是為了探討學問，你學習到了道理，再和別人進行交流，那樣你的知識，你的道理也就擴充開來，在辯論和交流中更加明晰明確，這才是讓人快樂的原因。
那來的 “朋” 一定是所謂 “志同道合” 的人嗎？不一定，如果來的人都和你思想統一，那就沒有必要進行討論了，大家在一個捧臭腳的狀態下誰也不會更進步。一般做 “類” 講的詞應該是 “友” 或者 “徒”，而不是 “朋”，這裡僅是指有共同學問愛好的人。
第三句，同樣的，在 “人不知” 後邊還是少一個詞，人不知什麼而不慍才能稱得上是君子呢？還有，這裡的 “人” 是馬路上走的人嗎？
還是需要保持前後文的連貫性，人就是前邊的 “朋”，來和我探討學習的人，不同意不理解我的什麼呢？下邊自然就是前文的 “學” ——學問和道理——才談得上是不是會“慍”。
我們都有這種經驗：本來是在討論一個問題，但是很快情況就失控，陷入矯情的爭辯乃至人身攻擊上來，到冷靜下來只是讓自己後悔不已。如果可以做到學習討論一直是學術層面的，不會到心裡的“慍”，那實在稱得上是君子了。
所以，論語第一句講什麼呢？
孔子說：懂得了一個道理，並且可以在一定的時候實踐它，這是一件讓人高興的事。如果有遠方的同好來和你共同探討這個學問，那會讓你增益知識從而快樂。如果意見有爭執，但是能保持在學術層面的爭論而不是心中的惱怒怨恨，那這種德行可以稱得上是君子了。
沒錯，《論語》第一句講的是做學問的方法和原則：自己學習要找機會去實踐，和別人探討會增加見識但是要保持在學術層面。
《論語》本身就是一部教人做學問懂道理的書，但是必須再次強調，這裡的學問道理並非現在狹義範疇的 “學文問句” ，而是做人做事的方式方法，而在《論語》最重要的開篇第一句，孔子就把這個方法和原則說清楚了，這讓我們更加佩服先賢的智慧。
孔子
讀書應該先了解作者的背景，再嘗試融會貫通，那樣你能得到更多。
咱們下次再談。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》第一句，初中語文的內容，但是你真的能理解嗎？
我們傳統上學習的論語是按照宋代著名理學家朱熹的觀點傳承的，先看看朱子在《四書集註》裡是怎麼說的：
四書集註
學而時習之，不亦說乎？
〔說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立如齊，立時習也。”〕
有朋自遠方來，不亦樂乎？
〔樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發散在外。”〕
人不知而不慍，不亦君子乎？
〔慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”〕
那麼，按照朱子的解釋，論語第一句就是這樣的：
朱熹
學到了知識而且經常練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不瞭解我，我也不惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
那這裡邊就有問題了：
首先，我們從小學到初中、高中、大學，從來都知道學習並不是一件讓人感覺到快樂的事，而最怕的就是經常複習，每次複習就是把學習的痛苦再經歷一遍，實在是痛苦萬分，簡直是 “學而時習之，不亦苦乎” 。孔子具有強烈的人文主義精神，所謂 “仁者愛人” “己所不欲勿施於人” ，如果孔子連人性的這點痛苦都瞭解不到，那還算什麼聖人呢？
其次，有朋友從遠方來，當然是叫人高興，但是高興之餘就想到了要招待人家，要讓錢包癟下去了。如果是富商巨賈，那沒有問題，如果僅僅是小康之家，那恐怕也很難做到經常的 “樂乎” 吧。
再次，別人不瞭解我，不瞭解就不瞭解唄，為啥還要 “慍” 呢。走在馬路上的人都不瞭解我，難道我要挨個去 “慍” 嗎？大概只有迫害狂才會那樣。難道只要不小肚雞腸的去恨不瞭解自己的人，就能算得上孔子推崇的“君子”嗎？
最後，你會發現，孔子這三句話基本上不挨著，第一句講學習，第二句講交友，第三句講人際關係。但是往後看論語全文，如果是這種情況，那第二和第三句前也是要加上 “子曰” 的。那麼問題來了——
論語第一句到底講什麼呢？
孔子講學圖
我們要知道，孔子在《論語》的論述都是在一定情境之下的，為了節約文字，在記述的時候就把情境忽略了，但是通過前後文章的對應關係，我們依然可以猜到這個情境。
第一句，朱子將 “時” 解釋為 “時時” 就明顯欠妥。孔子是人文主義的大師，他關心人性，強調人性，他也知道學習是令人痛苦的過程，但是他知道學習之後的得 “道” 是讓人無比興奮的事，所謂“朝聞道夕死可矣” 。
其實我們也會有這種體驗，當你苦苦鑽研一個問題的時候，過程中充滿了痛苦，你驗算、演練、推敲，但是當真的找到答案的時候，那種快樂也和你之前的痛苦成正比。
孔子所謂的 “學” 其實不僅僅是我們現在理解的學習知識和文化，他的 “入世” 思想更強調學習做人和做事的道理，那麼學習完道理之後下一步要怎樣才能 “說” 呢？那就是實踐的時候。我們都有這種體驗——當一個知識在生活中解決了一個問題或者回答了他人的一個疑惑，這時候往往才一下子知道這個知識的妙用。所以，此處的 “時” 並非 “時時”，而僅僅是在一定的時候而已，“習” 應該是踐行的意思。
第二句，顯然在 “有朋自遠方來” 之後還少東西，即有朋自遠方來之後做什麼？是來吃飯唱歌還是來打牌郊遊呢？這一句是承接前文的，也就是志同道合的人來了是為了探討學問，你學習到了道理，再和別人進行交流，那樣你的知識，你的道理也就擴充開來，在辯論和交流中更加明晰明確，這才是讓人快樂的原因。
那來的 “朋” 一定是所謂 “志同道合” 的人嗎？不一定，如果來的人都和你思想統一，那就沒有必要進行討論了，大家在一個捧臭腳的狀態下誰也不會更進步。一般做 “類” 講的詞應該是 “友” 或者 “徒”，而不是 “朋”，這裡僅是指有共同學問愛好的人。
第三句，同樣的，在 “人不知” 後邊還是少一個詞，人不知什麼而不慍才能稱得上是君子呢？還有，這裡的 “人” 是馬路上走的人嗎？
還是需要保持前後文的連貫性，人就是前邊的 “朋”，來和我探討學習的人，不同意不理解我的什麼呢？下邊自然就是前文的 “學” ——學問和道理——才談得上是不是會“慍”。
我們都有這種經驗：本來是在討論一個問題，但是很快情況就失控，陷入矯情的爭辯乃至人身攻擊上來，到冷靜下來只是讓自己後悔不已。如果可以做到學習討論一直是學術層面的，不會到心裡的“慍”，那實在稱得上是君子了。
所以，論語第一句講什麼呢？
孔子說：懂得了一個道理，並且可以在一定的時候實踐它，這是一件讓人高興的事。如果有遠方的同好來和你共同探討這個學問，那會讓你增益知識從而快樂。如果意見有爭執，但是能保持在學術層面的爭論而不是心中的惱怒怨恨，那這種德行可以稱得上是君子了。
沒錯，《論語》第一句講的是做學問的方法和原則：自己學習要找機會去實踐，和別人探討會增加見識但是要保持在學術層面。
《論語》本身就是一部教人做學問懂道理的書，但是必須再次強調，這裡的學問道理並非現在狹義範疇的 “學文問句” ，而是做人做事的方式方法，而在《論語》最重要的開篇第一句，孔子就把這個方法和原則說清楚了，這讓我們更加佩服先賢的智慧。
孔子
讀書應該先了解作者的背景，再嘗試融會貫通，那樣你能得到更多。
咱們下次再談。