章炳麟書法作品欣賞
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。
章太炎，名炳麟（1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
（1869--1936） 近代民主革命家、學者。字枚叔。後改名絳，號太炎。 浙江餘杭人。少從俞樾學習經史。1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通輯，流亡日本。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因發表《駁康有為論革命書》並替鄒容《革命軍》作序，與鄒容同被捕入獄。1904年蔡元培等與其聯繫，發起成立光復會。1906年出獄，孫中山迎其至日本，主編《民報》，與改良派展開論戰。1911年上海光復後回國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。曾受張謇拉攏，參加統一黨。1913年宋教仁被刺後參加討袁，遭袁禁錮，袁死後被釋放。1917年參加護法軍政府，任祕書長，赴西南各省聯絡北伐軍。1924年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。晚年憤於日本侵略中國，贊助抗日救亡運動。1936年於蘇州病卒。其早期哲學思想具有唯物主義傾向，主要表現在《踈書》中。認為“精氣為物”，“其智慮非氣”，較正確地表達了物質和精神的關係；又否定天命論說教。宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”。其後期思想以佛教唯識宗思想為主，並受西方近代資產階段主觀唯心主義的影響。隨著舊民主主義革命失敗，其政治上轉入頹唐，思想上的唯心主義也有發展。晚年宣傳尊孔讀經。其於文學、歷史學、語言學研究均有貢獻。鼓吹革命的詩文，仍傳誦一時，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創穫。著述除刊入《章氏叢書》和《章氏叢書續編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。