'麻衣、麻衣寺、麻衣道人，《麻衣神相》的作者究竟是何方神聖？'
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
個人認為，歷代皆有喜著麻衣的高人，如晉代有史宗，也號麻衣道者，唐代有位趙麻衣，元代有李堅者，亦稱麻衣先生。這位生於晉穆帝昇平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一個“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。
麻衣尊者，原來你是通達識變的止語達人
《山西通志》提到麻衣和尚與襄垣的紫巖山和紫巖寺有關，是因為在這裡有一個著名故事，牽涉到一個大人物——宋朝的開國皇帝趙匡胤。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
個人認為，歷代皆有喜著麻衣的高人，如晉代有史宗，也號麻衣道者，唐代有位趙麻衣，元代有李堅者，亦稱麻衣先生。這位生於晉穆帝昇平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一個“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。
麻衣尊者，原來你是通達識變的止語達人
《山西通志》提到麻衣和尚與襄垣的紫巖山和紫巖寺有關，是因為在這裡有一個著名故事，牽涉到一個大人物——宋朝的開國皇帝趙匡胤。
據明代釋明河所著《補續高僧傳》，趙匡胤還在給後周打工時，就曾與麻衣和尚有過交集。
當時他看到周世宗柴榮瘋狂滅佛，悄悄去拜訪過麻衣，“問曰：今上毀佛法，大非社稷靈長之福。”麻衣和尚就告訴他：“三武所以無令終也。”這裡需要解釋一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋燾，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，父子慘死；北周武帝宇文邕，焚燬佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久身患惡疾，全身糜爛，三十六歲死，不到三年國亡；唐武宗李炎大毀天下寺廟，當年服食丹藥過量，三十二歲中毒而亡。史上對佛教迫害最慘烈的正是此三人，再加上趙匡胤很關心的周世宗，稱為“三武一宗滅佛”。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
個人認為，歷代皆有喜著麻衣的高人，如晉代有史宗，也號麻衣道者，唐代有位趙麻衣，元代有李堅者，亦稱麻衣先生。這位生於晉穆帝昇平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一個“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。
麻衣尊者，原來你是通達識變的止語達人
《山西通志》提到麻衣和尚與襄垣的紫巖山和紫巖寺有關，是因為在這裡有一個著名故事，牽涉到一個大人物——宋朝的開國皇帝趙匡胤。
據明代釋明河所著《補續高僧傳》，趙匡胤還在給後周打工時，就曾與麻衣和尚有過交集。
當時他看到周世宗柴榮瘋狂滅佛，悄悄去拜訪過麻衣，“問曰：今上毀佛法，大非社稷靈長之福。”麻衣和尚就告訴他：“三武所以無令終也。”這裡需要解釋一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋燾，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，父子慘死；北周武帝宇文邕，焚燬佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久身患惡疾，全身糜爛，三十六歲死，不到三年國亡；唐武宗李炎大毀天下寺廟，當年服食丹藥過量，三十二歲中毒而亡。史上對佛教迫害最慘烈的正是此三人，再加上趙匡胤很關心的周世宗，稱為“三武一宗滅佛”。
趙匡胤聽麻衣這樣說，知道周世宗必不長久，那心裡就一定開始撲通撲通地打小算盤，問天下何時可定。麻衣和尚也沒有給他說破，只說“赤氣已兆，辰申間當有真主出。”後來趙匡胤就喜滋滋地“受了一個禪”，一切都如麻衣所言。
兩人的第二次見面是在開寶四年，即971年，宋太祖趙匡胤親征太原，路過潞州麻衣和尚院。此和尚院，應是處於進軍路線上的襄垣紫巖山寶峰寺，兩人談了什麼，不得而知，只知道趙匡胤在佛前發誓說：“我此行只以吊伐為事，誓願不濫殺一人！”不殺人，太原就攻不下，呵！太祖只好打道回府。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
個人認為，歷代皆有喜著麻衣的高人，如晉代有史宗，也號麻衣道者，唐代有位趙麻衣，元代有李堅者，亦稱麻衣先生。這位生於晉穆帝昇平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一個“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。
麻衣尊者，原來你是通達識變的止語達人
《山西通志》提到麻衣和尚與襄垣的紫巖山和紫巖寺有關，是因為在這裡有一個著名故事，牽涉到一個大人物——宋朝的開國皇帝趙匡胤。
據明代釋明河所著《補續高僧傳》，趙匡胤還在給後周打工時，就曾與麻衣和尚有過交集。
當時他看到周世宗柴榮瘋狂滅佛，悄悄去拜訪過麻衣，“問曰：今上毀佛法，大非社稷靈長之福。”麻衣和尚就告訴他：“三武所以無令終也。”這裡需要解釋一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋燾，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，父子慘死；北周武帝宇文邕，焚燬佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久身患惡疾，全身糜爛，三十六歲死，不到三年國亡；唐武宗李炎大毀天下寺廟，當年服食丹藥過量，三十二歲中毒而亡。史上對佛教迫害最慘烈的正是此三人，再加上趙匡胤很關心的周世宗，稱為“三武一宗滅佛”。
趙匡胤聽麻衣這樣說，知道周世宗必不長久，那心裡就一定開始撲通撲通地打小算盤，問天下何時可定。麻衣和尚也沒有給他說破，只說“赤氣已兆，辰申間當有真主出。”後來趙匡胤就喜滋滋地“受了一個禪”，一切都如麻衣所言。
兩人的第二次見面是在開寶四年，即971年，宋太祖趙匡胤親征太原，路過潞州麻衣和尚院。此和尚院，應是處於進軍路線上的襄垣紫巖山寶峰寺，兩人談了什麼，不得而知，只知道趙匡胤在佛前發誓說：“我此行只以吊伐為事，誓願不濫殺一人！”不殺人，太原就攻不下，呵！太祖只好打道回府。
說到麻衣和尚，大家最熟知的還是他的相學。《玉匣記》雲:“麻衣：風鑑祖師。”“睡仙”陳摶曾經跟他在華山論道，對他的人品相術均欽佩不已：“道行高潔，學通天人，至於知人，尤有神仙之鑑。”於是，師從麻衣學習相術。
據《邵氏聞見錄》記載，宋代大臣錢若水還沒有入仕前，曾經來華山拜訪陳摶老祖，陳老祖看了他的相，有點吃不準，於是讓他明天再來。第二天，錢若水再來時，看到陳老祖請來了一個幫手，就是一個老和尚。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
個人認為，歷代皆有喜著麻衣的高人，如晉代有史宗，也號麻衣道者，唐代有位趙麻衣，元代有李堅者，亦稱麻衣先生。這位生於晉穆帝昇平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一個“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。
麻衣尊者，原來你是通達識變的止語達人
《山西通志》提到麻衣和尚與襄垣的紫巖山和紫巖寺有關，是因為在這裡有一個著名故事，牽涉到一個大人物——宋朝的開國皇帝趙匡胤。
據明代釋明河所著《補續高僧傳》，趙匡胤還在給後周打工時，就曾與麻衣和尚有過交集。
當時他看到周世宗柴榮瘋狂滅佛，悄悄去拜訪過麻衣，“問曰：今上毀佛法，大非社稷靈長之福。”麻衣和尚就告訴他：“三武所以無令終也。”這裡需要解釋一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋燾，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，父子慘死；北周武帝宇文邕，焚燬佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久身患惡疾，全身糜爛，三十六歲死，不到三年國亡；唐武宗李炎大毀天下寺廟，當年服食丹藥過量，三十二歲中毒而亡。史上對佛教迫害最慘烈的正是此三人，再加上趙匡胤很關心的周世宗，稱為“三武一宗滅佛”。
趙匡胤聽麻衣這樣說，知道周世宗必不長久，那心裡就一定開始撲通撲通地打小算盤，問天下何時可定。麻衣和尚也沒有給他說破，只說“赤氣已兆，辰申間當有真主出。”後來趙匡胤就喜滋滋地“受了一個禪”，一切都如麻衣所言。
兩人的第二次見面是在開寶四年，即971年，宋太祖趙匡胤親征太原，路過潞州麻衣和尚院。此和尚院，應是處於進軍路線上的襄垣紫巖山寶峰寺，兩人談了什麼，不得而知，只知道趙匡胤在佛前發誓說：“我此行只以吊伐為事，誓願不濫殺一人！”不殺人，太原就攻不下，呵！太祖只好打道回府。
說到麻衣和尚，大家最熟知的還是他的相學。《玉匣記》雲:“麻衣：風鑑祖師。”“睡仙”陳摶曾經跟他在華山論道，對他的人品相術均欽佩不已：“道行高潔，學通天人，至於知人，尤有神仙之鑑。”於是，師從麻衣學習相術。
據《邵氏聞見錄》記載，宋代大臣錢若水還沒有入仕前，曾經來華山拜訪陳摶老祖，陳老祖看了他的相，有點吃不準，於是讓他明天再來。第二天，錢若水再來時，看到陳老祖請來了一個幫手，就是一個老和尚。
老和尚盯著錢若水好半天，一個字也不說，只是用火箸畫灰在地上寫了“做不得”三個字，徐曰：“急流中勇退人也。”若水辭去。
這裡信息量很大。首先是陳老祖認為錢若水骨格清奇，有成仙的資質，但他不能肯定，於是請麻衣老和尚幫忙。老和尚寫了“做不得”三個字，意思是他“無仙骨”，離當神仙還差點。後來說的讓他“急流中勇退”的意思是，當個公卿還是可以的，但得及早收身，保個壽終。後來，錢若水登進士第，平步青雲，四十歲當了樞密副使，四十四歲英年早逝，其窮通壽夭又皆如麻衣所言。
引子：原來你不是螞蟻寺，藏著那麼多祕密就是不說
小時候生活在臨汾地區的安澤縣，很早就知道有個麻衣寺，當年還以為是“螞蟻寺”，覺得這名字起得真夠不著調的，其實當時連“寺”是個什麼概念都不知道。
高考完了之後騎著自行車去撒野，說話間是三十多年前的事了。當時路過麻衣寺，所見荒涼破敗。我們幾個同學從草窠子裡奮勇攀爬上山，到達麻衣寺塔腳下，還妄想讓自己“永垂不朽”，於是就搭著人梯把我送到高處去刻下大夥“恥辱”的名字。
今年5月份再訪麻衣寺，仔細尋找，竟然還能看到我刻的兩個同學名字，自己的卻找不到了。那時候哪裡知道要保護文物，根本不懂這座野塔竟然是國保，刻完了字就呼嘯絕塵而去，更不知道這座塔背後還藏著一位絕世高人。
後來對這位絕世高人感了興趣，想不到資料極少，追尋查訪艱難備嘗。也許神龍見首不見尾，高僧合當如此。
麻衣，原來你是一直藏在《詩經》裡的美好名字
有不少聽起來很美的名字來自《詩經》，如公子扶蘇、如杜如晦、如周邦彥等。那裡能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原來也在《詩經》裡默默含笑不語。雖然麻衣道人的名字是因他不論冬夏都是身著一件麻衣而來，他也並不在意一個浮名好聽與否。
“麻衣”一詞是去年在讀《國風·曹風·蜉蝣》時意外發現的：
“蜉蝣掘閱（xué），麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”
我的理解為：小小的蜉蝣破土而出，像身著雪白的麻衣舞動。可嘆它朝生暮死，我的憂鬱如此之深切，哪裡才是我的人生歸宿？
人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再佔用那麼多的時間慨嘆，可我還是想說：
美哉！麻衣如雪！
想像我們的先人們峨冠博帶，若非身著雪白的麻衣，長袖何以飄然如雲？
有人一定有疑問，春秋戰國時期的人們穿麻衣嗎？
確屬如此，當時貴族及大夫階層的日常衣服，皆用白麻縫製。曾經我以為麻布會很粗糙，如何可以揮灑起來如綾似錦？經查證，事實是彼時麻布已經非常精細，有一個專業用語叫“升”，指的是經紗的根數，80根為一升，升數越高自然布質越細密，最高質量的麻布達到30升，其細柔程度完全可以匹敵絲綢。
安澤就產麻，大麻和亞麻歷代都有種植。沁河像一條玉帶貫穿南北，小時候在河邊就見過不少漚麻的池子，還因為太頑皮而掉進去過，池子不深，自己爬出來了事。
《搜神聖覽》說：
“麻衣道者，常以麻辮為衣，蓬髮，面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。”
僧人的法衣本來用的就是壞色或不正色，但麻衣道者卻不著僧衣，而是胡亂拼湊麻布遮體，但異人自有異相，長年不洗臉的他，卻不似鳩形鵠面的乞丐，而是“面色緋紅若童子，雙目粲然如深潭”。何況他一衣一缽，不論冬夏寒暑不侵，高情迥出塵表，則更非我們這些俗人所能領會了。
麻衣寺，原來你是麻衣道人著書的蘭若淨土
麻衣寺塔聳立在玉龍山巔，塔名因何而來？當然是因為麻衣寺，麻衣寺何人所建？據民國四年石印本《新修岳陽縣志・形勝卷十三》載：“麻衣禪師所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是這座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的資料均稱麻衣寺塔始建於金大定十七年即公元1177年，所憑依據是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但這不能說明是始建時間，而且這個時間也讓麻衣道者很為難。他與陳摶為同時代人，陳生於871年，活了118歲，到989年飛昇而去。麻衣道者比陳年長，他大概生於公元860年的唐懿宗時期，卒年在宋太宗時期的990年左右，活了130多歲。那要到大定年間去建塔，他還得掙扎著再活二百年，得有三百多歲才能完成任務。
所以這裡必然有一個失誤，要麼非麻衣所建，要麼就非始建於大定。個人認為，既然從另一塊紀年不可辨的碑文上清晰可見“麻衣大覺”四字，說明麻衣道者必然曾在此駐錫修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那麼在此風水眼上安置一座寶塔護佑一方百姓應該是標配，也必是麻衣樂意為之。
根據現存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿創於唐”，這樣正如縣誌所言，塔為麻衣禪師在晚唐時期興建比較合理。所以，推測“大定十七年”當為重修時間，是時距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大興，若塔有傾圮，信眾呼應，則積貲恢復乃至增擴規模亦在情理之中。
塔身磚雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，為現存密簷塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，讓人痛心的是現在低層的佛像基本毀傷殆盡，有的整體被盜走，有的佛身尚在，但面目全非。有志願者發現佛像近幾年還被人盜走幾尊，實在荒唐，真不知你僥倖逃得過法律的追捕，也逃得過佛門護法的明察秋毫嗎？
現在可以好好再端詳一下這座八角九級的玲瓏寶塔了，其造型，其結構，其雕飾，都精美絕倫，不管從哪個方向看，也不管是遠看近看，走過千年的古塔都有掩飾不去的華麗和神采。
麻衣寺塔位於玉龍山上，不站在塔前的觀景臺上，真不知道何為山河靈動。
玉龍山又名九龍山，極目而望，周圍山巒湧動起伏，蒼茫無極，每一座山都宛似一條巨龍，在天地間騰躍衝蕩，令人目不暇接，此一動態也。而彷彿天造地設，沁河在眼前劃了一個極大極規整的圓。佛家禪宗認為“圓”是極致境界，無所不包、無所不容，從圓滿的自性、本心出發，經歷萬物萬象，再復歸為圓滿具足的自性和本心的圓融之美。眼前的沁河圓潤安寧，如一塊碧玉玦，此一靜態也。動靜之間，山水相融，虛實相應，造化鍾靈毓秀，渾涵乾坤萬象。
再看玉龍山，松柏環拱，雲嵐叢生，梵宮寂靜，山花墜影，誠婆婆淨土也。北方的黃土高原上，多見的是濯濯童山，能找到這麼一塊寶地，著書遺世，點醒世間迷茫人眾，也只有麻衣這樣的高人才適得其地吧。
正在體會麻衣的感悟時，山風忽然飆起，松濤和鳴，高低宛轉，塔上鍾鐸隨風搖曳，如同世外飛來的清越之響，一時讓人物我兩忘。
所以麻衣最早在此選址，殊為可靠，蓋麻衣建寺建塔非止一處。《襄垣縣誌》之“紫巖山”：“有麻衣洞，深一里，內有泉出”；之“寶峰寺”：“在縣西五十里，後周麻衣僧修真紫巖山洞，建寺。山峰有無樑樓，麻衣遺像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在縣西寶峰寺之西，距寺二百步許。”
河南靈寶縣豫靈鎮沐珠峪石舊寺南，有八角五級密簷式磚塔名為麻衣和尚塔，高十餘米，為宋至道元年（995）始建，應該也是麻衣的手筆。
再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命——
藏傳佛教中認為，麻衣是精通三藏的阿羅漢，無憂法王即阿育王作為他的施主。這位國王，按照佛在《文殊根本續》中授記：
“佛陀入滅後一百年出世，壽命達一百五十，八十七年供養佛塔，依此從七座舍利塔中出現佛舍利，在南贍部洲四面八方建造八萬四千七寶塔。”
麻衣羅漢對這些佛塔開光，並將佛法交傳與小護尊者以後趣入涅槃。此說法來自密宗大德第二世敦珠法王的開示。
有人笑言，此麻衣非彼麻衣也。佛家之事，無古無今，無此無彼，說得破麼？
麻衣道人，原來你是落葉歸根的山西和尚
現在根據能蒐羅到的有關麻衣道者的文獻，可以大至為他勾勒一個活動軌跡，但整理錯綜複雜的資料時，忽然發現，為了麻衣和尚，太原府和潞安府還“打了一架”——
先看《山西通志》卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：
“法濟，榆次人，俗姓卜，初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚，天聖初，臥化縣之紫巖寺。”
接著來看《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”：
“周麻衣僧，綿上人，雲遊襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行於世。”
《山西通志》，李維禎纂修，明崇禎二年（1629年）刻本，算是公認的信書，竟然在麻衣和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一時間，山西境內出現兩位高蹈世外的麻衣和尚，這是小概率事件。太原的一條提供了法名、姓氏、裡籍、師承、活動時間和區域，潞安的一條則提供了其修行地點及特長。
如果綜合一下，可知麻衣首先是山西人，活動於晚唐後周至宋之間，是相學的祖師爺，與襄垣縣的淵源也頗深。
但不能不提的一個重要地點是和順。
和順現屬晉中，離榆次二百餘里，離綿上三百餘里。
據民國1914版《和順縣誌》記載：“麻衣寺在縣北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“歸真之塔”，從這些可以說明麻衣道人可能確實“臥化”於此而非紫巖寺。有關“臥化”只是高僧自主生死、化身而去的一種形式。所以，這裡高度懷疑，麻衣和尚老而歸根，返回和順，在家鄉寂然離世。
如此可知，麻衣學佛授業於五臺，下山之後“往來澤潞關陝間”，主要在山西的襄垣、安澤、潞城、介休、沁源一帶著書修行，間或至河南。《陝西通志》記載，麻衣在華山曾與陳摶論道，應該也到過陝西。後來，落葉歸根，回到和順，臥化涅槃，其生命軌跡大致如此。
還需要鄭重說明的一點是，《山西通志》兩條都肯定介紹其為“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是對修行者的敬稱或泛稱，千萬不要以為會看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。忍不住想說一句，和順縣的雕塑把麻衣和尚塑成一個道士的形象，是不是有點草率和唐突了呢？
所以論及麻衣和尚的裡籍，太史叨叨令還是偏向於榆次，至於榆次的哪裡，和順可能性大，這樣與古籍所載之“太原郡”與“榆次人”皆不悖。
曾有人推測麻衣道人為內鄉人李和，據《南陽府志》記載：
“麻衣子，姓李氏，名和，字順甫，世居秦中。”
個人認為，歷代皆有喜著麻衣的高人，如晉代有史宗，也號麻衣道者，唐代有位趙麻衣，元代有李堅者，亦稱麻衣先生。這位生於晉穆帝昇平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一個“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。
麻衣尊者，原來你是通達識變的止語達人
《山西通志》提到麻衣和尚與襄垣的紫巖山和紫巖寺有關，是因為在這裡有一個著名故事，牽涉到一個大人物——宋朝的開國皇帝趙匡胤。
據明代釋明河所著《補續高僧傳》，趙匡胤還在給後周打工時，就曾與麻衣和尚有過交集。
當時他看到周世宗柴榮瘋狂滅佛，悄悄去拜訪過麻衣，“問曰：今上毀佛法，大非社稷靈長之福。”麻衣和尚就告訴他：“三武所以無令終也。”這裡需要解釋一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋燾，拆除寺廟，焚燒佛經，搗毀佛像，坑殺僧尼，七年後被宦官宗愛謀殺，父子慘死；北周武帝宇文邕，焚燬佛寺經籍，強迫僧尼還俗，不久身患惡疾，全身糜爛，三十六歲死，不到三年國亡；唐武宗李炎大毀天下寺廟，當年服食丹藥過量，三十二歲中毒而亡。史上對佛教迫害最慘烈的正是此三人，再加上趙匡胤很關心的周世宗，稱為“三武一宗滅佛”。
趙匡胤聽麻衣這樣說，知道周世宗必不長久，那心裡就一定開始撲通撲通地打小算盤，問天下何時可定。麻衣和尚也沒有給他說破，只說“赤氣已兆，辰申間當有真主出。”後來趙匡胤就喜滋滋地“受了一個禪”，一切都如麻衣所言。
兩人的第二次見面是在開寶四年，即971年，宋太祖趙匡胤親征太原，路過潞州麻衣和尚院。此和尚院，應是處於進軍路線上的襄垣紫巖山寶峰寺，兩人談了什麼，不得而知，只知道趙匡胤在佛前發誓說：“我此行只以吊伐為事，誓願不濫殺一人！”不殺人，太原就攻不下，呵！太祖只好打道回府。
說到麻衣和尚，大家最熟知的還是他的相學。《玉匣記》雲:“麻衣：風鑑祖師。”“睡仙”陳摶曾經跟他在華山論道，對他的人品相術均欽佩不已：“道行高潔，學通天人，至於知人，尤有神仙之鑑。”於是，師從麻衣學習相術。
據《邵氏聞見錄》記載，宋代大臣錢若水還沒有入仕前，曾經來華山拜訪陳摶老祖，陳老祖看了他的相，有點吃不準，於是讓他明天再來。第二天，錢若水再來時，看到陳老祖請來了一個幫手，就是一個老和尚。
老和尚盯著錢若水好半天，一個字也不說，只是用火箸畫灰在地上寫了“做不得”三個字，徐曰：“急流中勇退人也。”若水辭去。
這裡信息量很大。首先是陳老祖認為錢若水骨格清奇，有成仙的資質，但他不能肯定，於是請麻衣老和尚幫忙。老和尚寫了“做不得”三個字，意思是他“無仙骨”，離當神仙還差點。後來說的讓他“急流中勇退”的意思是，當個公卿還是可以的，但得及早收身，保個壽終。後來，錢若水登進士第，平步青雲，四十歲當了樞密副使，四十四歲英年早逝，其窮通壽夭又皆如麻衣所言。
麻衣的著作不僅有《麻衣相法》和《火林珠》，還有一部易學論著《麻衣正易心法》。
宋人章炳文所撰《搜神祕覽》中收錄其讚頌一則，明白如話，卻道盡眾生之苦，見其大悲之心，頌曰：
“這見有情，忘我諸佛大恩，增長地獄，時時轉多。不忍見，不忍見。
三轉淨行，不及愚夫五欲樂。不忍見，不忍見。”
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