溫薩巴·洛桑頓珠大師
在藏傳佛教諸多法門中，大手印教法應該是廣為人知的，這應該感謝金庸老先生的武俠小說。但最被誤解的應該也是這大手印教法，特別是對於那些讀了金庸但卻並未瞭解藏傳佛教的人們。
1️⃣
大手印不是一種掌法，更不是可以傷人於無形的凌厲功夫。它源於佛陀的法教，後經薩熱哈、龍樹等印度高僧輾轉傳下來的佛法。
如《般若經》，如在顯宗《三摩地王經》中說：“諸法自性大手印。”密乘的續典《大印明點》說：“手是空性慧；印脫輪迴法；大者即雙運，故謂大手印。”顯密合證大手印法門源自佛陀金口宣說，非藏人、後人偽造。
後來，大手印法門輾轉傳到西藏，瑪爾巴大師以降的噶舉派以大手印法門而聞名西藏。依據的教典主要是《七部成就論》（密成就、方便與智慧成就、智慧成就、無二成就、俱生成就、如如成就和事物法性成就）以及《三類道歌》（國王道歌、臣子道歌和民眾道歌）
在宗喀巴大師的時代，宗喀巴大師並未廣傳此法，祕密授予大師的上首弟子降邊嘉措一人（以《無字經》的方式，又稱《變幻經函》），後傳巴索·曲吉堅贊大師，再傳曲吉多吉（著名的法金剛），再傳溫薩巴，再傳桑吉益西，再傳著名的一世班禪·洛桑取堅（也有稱為四世班禪的，算法不同，就是著名的《樂空不二·上師供儀軌》的作者）。
這一脈傳承被稱為格魯派的溫薩耳傳派，而格魯派大手印就在這裡祕密流傳。其中巴素法王的三位弟子，通過修持此耳傳法門證得了虹霓金剛身（雙運佛果）的成就。
在起初，此法傳授特別隱祕，巴素法王在傳授給法金剛後囑咐他說：“法王宗喀巴的耳傳絕密，你除了傳授給空行母預言過的那一兩個人外，就算此法的名字，也不能讓世人知道！”由此可見此法的絕密非同一般。
後在班禪·羅桑曲吉堅贊大師的時候，首次以文字形式披露了此耳傳絕密，一部是《樂空不二·上師供》，一部是《甘丹大手印根本頌》。
2️⃣
修學格魯大手印的先決條件與資格
一切佛法的修學都以皈依為要，因此，在內心生起真實無偽對三寶的依靠信念是修習大手印教法的首要奠基石。所謂真實無偽不是曾念過多少萬遍皈依頌，也不是自稱佛教徒參加過的皈依儀式，而是在對三寶有足夠了解的前提下，內心真實生起的皈依、依靠以及馬首是瞻的信念。
大手印屬於成佛為目的的大乘教法，因此，致力於為了利眾而願成佛的菩提心自然也必不可少。
佛果是圓滿眾德、消除諸過的結果，因此，對於積累資糧和消除罪障的修行是無礙修學大手印的第三個先決條件。
第四個也是最重要的條件，是修習根本上師與三世諸佛絲毫無異的上師瑜伽。此溫薩耳傳的修學中，上師瑜伽是所有修法的貫穿主線。
當然，不是說唸了多少宗喀巴祈禱文和上師名咒就可以，而是通過《菩提道次第》中所說的依師法通過專注力與分析力的兩種修持，在內心生起真實的一種信念。
3️⃣
大手印的分類
上面提到在顯密經續中都有大手印的明證經文，因此，大手印也分為兩類，即顯宗大手印和密宗大手印。
顯宗大手印主要是性空見，與他派大手印不同的是，格魯派要在正確掌握應成派的性空見基礎上才能進行大手印的禪修，這樣才能有效避免薩迦班智達提到的“愚者盲修大手印，大都墮為畜生因”的困境。
密宗大手印主要是通過特殊密續的修法，從專注身脈要穴開始一直到引生勝義光明，從而證得雙運佛果的最終成就。
密法大手印必須先獲得無上密續成熟灌頂，嚴守所受三昧義戒方能修習。因此，專注內心與外境的所謂大手印觀法並非密法大手印的修法，這點是讀者需要特別注意的地方。
就簡單介紹這麼多吧，至於顯宗大手印先引生中觀正見再修專注還是先獲得專注力再引生中觀正見，如何引生中觀正見，如何獲得無謬穩固專注力，中間出現的問題和障礙如何破解，以及密宗大手印如何獲得灌頂，怎樣守護三昧義，怎樣專注身體重要脈穴從而引生勝義光明等細緻、系統、無誤的具體修法，有興趣者可覓得具格上師獲得全面教誡。
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