'五七、三週年不燒不周全，為什麼這兩個祭日最為隆重'
中國喪葬習俗比較多，尤其祭祀方式。老人去世後兒孫們要舉行哭祭、文祭、燒祭、供祭等，其中燒祭祀重要的祭祀方式。即在不同的時間節點，通過焚燒冥幣、紙紮的方式來祭奠死者，以表達兒孫對逝者的惦念、緬懷之情。
中國喪葬習俗比較多，尤其祭祀方式。老人去世後兒孫們要舉行哭祭、文祭、燒祭、供祭等，其中燒祭祀重要的祭祀方式。即在不同的時間節點，通過焚燒冥幣、紙紮的方式來祭奠死者，以表達兒孫對逝者的惦念、緬懷之情。
眾多祭祀時間、祭祀方式中，以燒五七、三週年最為隆重。俗語有“五七三週年，不燒不周全。”的說法，那麼為什麼五七、三週年最為隆重呢？接下來小編就給大家談一下，喪葬習俗中的五七、三週年。
民間的燒七也叫做起，是民間流傳已久的祭祀習俗。燒七的大致內容如下：在死者死亡後的四十九天內（去世那天算起），兒孫每隔七天對死者祭祀一次，前後共七次。
中國喪葬習俗比較多，尤其祭祀方式。老人去世後兒孫們要舉行哭祭、文祭、燒祭、供祭等，其中燒祭祀重要的祭祀方式。即在不同的時間節點，通過焚燒冥幣、紙紮的方式來祭奠死者，以表達兒孫對逝者的惦念、緬懷之情。
眾多祭祀時間、祭祀方式中，以燒五七、三週年最為隆重。俗語有“五七三週年，不燒不周全。”的說法，那麼為什麼五七、三週年最為隆重呢？接下來小編就給大家談一下，喪葬習俗中的五七、三週年。
民間的燒七也叫做起，是民間流傳已久的祭祀習俗。燒七的大致內容如下：在死者死亡後的四十九天內（去世那天算起），兒孫每隔七天對死者祭祀一次，前後共七次。
關於做七的淵源，據說源於先秦時代的“魂魄聚散說”，認為人自出生之日起，以七日為臘，一臘成一魄，直至七七四十九日，七魄成。對應的人之初死，一日散一魄，直至七日散盡而歸西。故有七日為祭之說，所以要燒七。
燒七習俗的講究比較多，在燒七活動上，頭七、二七為死者的兒子主持，三七、四七由死者的外甥、侄輩來做，五七有設望鄉臺、墓祭等儀式，六七由女兒或侄女備酒飯祭奠，七七供奉祭奠，並請僧道誦經除靈等。
中國喪葬習俗比較多，尤其祭祀方式。老人去世後兒孫們要舉行哭祭、文祭、燒祭、供祭等，其中燒祭祀重要的祭祀方式。即在不同的時間節點，通過焚燒冥幣、紙紮的方式來祭奠死者，以表達兒孫對逝者的惦念、緬懷之情。
眾多祭祀時間、祭祀方式中，以燒五七、三週年最為隆重。俗語有“五七三週年，不燒不周全。”的說法，那麼為什麼五七、三週年最為隆重呢？接下來小編就給大家談一下，喪葬習俗中的五七、三週年。
民間的燒七也叫做起，是民間流傳已久的祭祀習俗。燒七的大致內容如下：在死者死亡後的四十九天內（去世那天算起），兒孫每隔七天對死者祭祀一次，前後共七次。
關於做七的淵源，據說源於先秦時代的“魂魄聚散說”，認為人自出生之日起，以七日為臘，一臘成一魄，直至七七四十九日，七魄成。對應的人之初死，一日散一魄，直至七日散盡而歸西。故有七日為祭之說，所以要燒七。
燒七習俗的講究比較多，在燒七活動上，頭七、二七為死者的兒子主持，三七、四七由死者的外甥、侄輩來做，五七有設望鄉臺、墓祭等儀式，六七由女兒或侄女備酒飯祭奠，七七供奉祭奠，並請僧道誦經除靈等。
有的地方對各七的時辰和人數也有規定，如頭七上午十一時，二七至七七每七就得向後推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時，要對能否參加燒到七七的人充分估計，因此燒頭七人數越少越好。
在這七個七中，以五七最為重要，所以有“五七為大七”、“五七三週年，不燒不周全”等說法。民間有一種習俗認為，死者只有到五七時才知道自己已經死了，會在那天登上陰間的望鄉臺，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。
中國喪葬習俗比較多，尤其祭祀方式。老人去世後兒孫們要舉行哭祭、文祭、燒祭、供祭等，其中燒祭祀重要的祭祀方式。即在不同的時間節點，通過焚燒冥幣、紙紮的方式來祭奠死者，以表達兒孫對逝者的惦念、緬懷之情。
眾多祭祀時間、祭祀方式中，以燒五七、三週年最為隆重。俗語有“五七三週年，不燒不周全。”的說法，那麼為什麼五七、三週年最為隆重呢？接下來小編就給大家談一下，喪葬習俗中的五七、三週年。
民間的燒七也叫做起，是民間流傳已久的祭祀習俗。燒七的大致內容如下：在死者死亡後的四十九天內（去世那天算起），兒孫每隔七天對死者祭祀一次，前後共七次。
關於做七的淵源，據說源於先秦時代的“魂魄聚散說”，認為人自出生之日起，以七日為臘，一臘成一魄，直至七七四十九日，七魄成。對應的人之初死，一日散一魄，直至七日散盡而歸西。故有七日為祭之說，所以要燒七。
燒七習俗的講究比較多，在燒七活動上，頭七、二七為死者的兒子主持，三七、四七由死者的外甥、侄輩來做，五七有設望鄉臺、墓祭等儀式，六七由女兒或侄女備酒飯祭奠，七七供奉祭奠，並請僧道誦經除靈等。
有的地方對各七的時辰和人數也有規定，如頭七上午十一時，二七至七七每七就得向後推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時，要對能否參加燒到七七的人充分估計，因此燒頭七人數越少越好。
在這七個七中，以五七最為重要，所以有“五七為大七”、“五七三週年，不燒不周全”等說法。民間有一種習俗認為，死者只有到五七時才知道自己已經死了，會在那天登上陰間的望鄉臺，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。
除了燒五七，民間還有燒週年的習俗。燒週年即為死者逝世一週年的紀念，以此類推有燒二週年、三週年習俗，其中以燒三週年最為隆重。
燒三週年通常有捧亡靈牌位和墓祭兩項活動，前者源於民間認為的亡靈牌位不得在家過三個冬天的習俗，故三週年之日要為逝者捧亡靈牌位，把其擱置在祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝，宣佈結束守喪的標誌。
中國喪葬習俗比較多，尤其祭祀方式。老人去世後兒孫們要舉行哭祭、文祭、燒祭、供祭等，其中燒祭祀重要的祭祀方式。即在不同的時間節點，通過焚燒冥幣、紙紮的方式來祭奠死者，以表達兒孫對逝者的惦念、緬懷之情。
眾多祭祀時間、祭祀方式中，以燒五七、三週年最為隆重。俗語有“五七三週年，不燒不周全。”的說法，那麼為什麼五七、三週年最為隆重呢？接下來小編就給大家談一下，喪葬習俗中的五七、三週年。
民間的燒七也叫做起，是民間流傳已久的祭祀習俗。燒七的大致內容如下：在死者死亡後的四十九天內（去世那天算起），兒孫每隔七天對死者祭祀一次，前後共七次。
關於做七的淵源，據說源於先秦時代的“魂魄聚散說”，認為人自出生之日起，以七日為臘，一臘成一魄，直至七七四十九日，七魄成。對應的人之初死，一日散一魄，直至七日散盡而歸西。故有七日為祭之說，所以要燒七。
燒七習俗的講究比較多，在燒七活動上，頭七、二七為死者的兒子主持，三七、四七由死者的外甥、侄輩來做，五七有設望鄉臺、墓祭等儀式，六七由女兒或侄女備酒飯祭奠，七七供奉祭奠，並請僧道誦經除靈等。
有的地方對各七的時辰和人數也有規定，如頭七上午十一時，二七至七七每七就得向後推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時，要對能否參加燒到七七的人充分估計，因此燒頭七人數越少越好。
在這七個七中，以五七最為重要，所以有“五七為大七”、“五七三週年，不燒不周全”等說法。民間有一種習俗認為，死者只有到五七時才知道自己已經死了，會在那天登上陰間的望鄉臺，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。
除了燒五七，民間還有燒週年的習俗。燒週年即為死者逝世一週年的紀念，以此類推有燒二週年、三週年習俗，其中以燒三週年最為隆重。
燒三週年通常有捧亡靈牌位和墓祭兩項活動，前者源於民間認為的亡靈牌位不得在家過三個冬天的習俗，故三週年之日要為逝者捧亡靈牌位，把其擱置在祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝，宣佈結束守喪的標誌。
喪家擇好日子後，通知服孝的親屬前來脫孝，屆時還要舉行墓祭，大致類同於下葬時的規格，到墳地焚燒紙幣、冥器，供奉酒饌，加以奠祭、哭悼。墓祭之後，燃放鞭炮，為其上樑，祝其安息。此後子女不再守孝，摘掉孝冒、脫去孝服，恢復平日的生活。（圖片源自網絡，如侵聯繫刪除）