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莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
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莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
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莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
莊子生於戰國。那是一個偉大的時代，因為思想家輩出，百家爭鳴；那也是一個黑暗的時代，因為戰亂頻仍，統治者十分殘酷。
在戰國時代，普通人的生活是非常困苦的。他們受到統治者的殘酷剝削與無情壓榨，雖然終日操勞，卻僅能勉強餬口。《莊子》一書中記載，莊子本人的生活就是非常貧困的，有一次莊子家斷糧了，他不得不厚著臉皮去找河監候借糧食。所以莊子把生命視作操勞，把死亡視作修習。所以當死亡來臨時，不要抵抗，也不要哭泣，順命而行就可以了，因為相對於生的貧窮困苦而言，死亡反而是甜美的休憩。
《莊子·至樂》借一個骷髏之口，說出了死亡的快樂：死亡之後，上沒有君主，下沒有臣子，沒有夏天的酷熱和冬天的嚴寒，能夠從容自在的與天地共存，哪怕是當上天子，也不會比死亡更快樂了。
死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《莊子·至樂》）
生與死不過是氣的聚散而已。莊子認為，充斥天地間的只有氣。中國的古人們所說的氣，並不是我們今天說的氧氣、氫氣等氣體，而是指無形的物質，是萬物的本原。氣聚集在一起，便是生命，氣消散於天地間，便是死亡。天地之間有無數的生命，每一時刻都有生命在誕生，也有生命在死亡，這一切不過是氣的聚散循環而已。所以生命就像是人身上長了一個贅疣一樣，沒什麼值得欣喜的，死亡就像膿瘡潰破一樣，也沒什麼值得悲傷的。
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莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
莊子生於戰國。那是一個偉大的時代，因為思想家輩出，百家爭鳴；那也是一個黑暗的時代，因為戰亂頻仍，統治者十分殘酷。
在戰國時代，普通人的生活是非常困苦的。他們受到統治者的殘酷剝削與無情壓榨，雖然終日操勞，卻僅能勉強餬口。《莊子》一書中記載，莊子本人的生活就是非常貧困的，有一次莊子家斷糧了，他不得不厚著臉皮去找河監候借糧食。所以莊子把生命視作操勞，把死亡視作修習。所以當死亡來臨時，不要抵抗，也不要哭泣，順命而行就可以了，因為相對於生的貧窮困苦而言，死亡反而是甜美的休憩。
《莊子·至樂》借一個骷髏之口，說出了死亡的快樂：死亡之後，上沒有君主，下沒有臣子，沒有夏天的酷熱和冬天的嚴寒，能夠從容自在的與天地共存，哪怕是當上天子，也不會比死亡更快樂了。
死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《莊子·至樂》）
生與死不過是氣的聚散而已。莊子認為，充斥天地間的只有氣。中國的古人們所說的氣，並不是我們今天說的氧氣、氫氣等氣體，而是指無形的物質，是萬物的本原。氣聚集在一起，便是生命，氣消散於天地間，便是死亡。天地之間有無數的生命，每一時刻都有生命在誕生，也有生命在死亡，這一切不過是氣的聚散循環而已。所以生命就像是人身上長了一個贅疣一樣，沒什麼值得欣喜的，死亡就像膿瘡潰破一樣，也沒什麼值得悲傷的。
莊子認為，人死之後，他的氣消散了，又會重新凝聚成新的生命，循環不已，所以要順應生死變化，不要因死亡而悲傷。
在《莊子·大宗師》中，一個名叫子來的人快要死了，他的妻子兒女圍在床前痛哭流涕。這時候子來的好朋友子犁來了，他對子來的親屬們說：“快走開啊，不要驚動正要變化的人！”他又向著子來說道：“造化者多麼偉大，會把你變成什麼呢？是老鼠的肝臟，還是小蟲子的臂膀呢？”
偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？（《莊子·大宗師》）
不僅死亡是一種變化，人在活著的時候也會變化。莊子筆下的人物，常常會得怪病。比如一個叫做子輿的人突然病了，他變得彎腰駝背，臉長到了肚臍下，肩膀比頭頂還高。然而子輿卻並不厭惡自己的變化，他說：“如果我的左胳膊變成了公雞，我就用它來報曉。假如我的右胳膊變成了彈弓，我就拿它去打斑鳩吃。假如我的大腿骨變成了車，我的精神變成了馬，我就可以乘著車四處遊玩。不論我的形體變成什麼，我都能安逸的順從這種變化。”
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。（《莊子·大宗師》）
夢露居士為你解讀國學經典，點擊關注閱讀系列文章。
莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
莊子生於戰國。那是一個偉大的時代，因為思想家輩出，百家爭鳴；那也是一個黑暗的時代，因為戰亂頻仍，統治者十分殘酷。
在戰國時代，普通人的生活是非常困苦的。他們受到統治者的殘酷剝削與無情壓榨，雖然終日操勞，卻僅能勉強餬口。《莊子》一書中記載，莊子本人的生活就是非常貧困的，有一次莊子家斷糧了，他不得不厚著臉皮去找河監候借糧食。所以莊子把生命視作操勞，把死亡視作修習。所以當死亡來臨時，不要抵抗，也不要哭泣，順命而行就可以了，因為相對於生的貧窮困苦而言，死亡反而是甜美的休憩。
《莊子·至樂》借一個骷髏之口，說出了死亡的快樂：死亡之後，上沒有君主，下沒有臣子，沒有夏天的酷熱和冬天的嚴寒，能夠從容自在的與天地共存，哪怕是當上天子，也不會比死亡更快樂了。
死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《莊子·至樂》）
生與死不過是氣的聚散而已。莊子認為，充斥天地間的只有氣。中國的古人們所說的氣，並不是我們今天說的氧氣、氫氣等氣體，而是指無形的物質，是萬物的本原。氣聚集在一起，便是生命，氣消散於天地間，便是死亡。天地之間有無數的生命，每一時刻都有生命在誕生，也有生命在死亡，這一切不過是氣的聚散循環而已。所以生命就像是人身上長了一個贅疣一樣，沒什麼值得欣喜的，死亡就像膿瘡潰破一樣，也沒什麼值得悲傷的。
莊子認為，人死之後，他的氣消散了，又會重新凝聚成新的生命，循環不已，所以要順應生死變化，不要因死亡而悲傷。
在《莊子·大宗師》中，一個名叫子來的人快要死了，他的妻子兒女圍在床前痛哭流涕。這時候子來的好朋友子犁來了，他對子來的親屬們說：“快走開啊，不要驚動正要變化的人！”他又向著子來說道：“造化者多麼偉大，會把你變成什麼呢？是老鼠的肝臟，還是小蟲子的臂膀呢？”
偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？（《莊子·大宗師》）
不僅死亡是一種變化，人在活著的時候也會變化。莊子筆下的人物，常常會得怪病。比如一個叫做子輿的人突然病了，他變得彎腰駝背，臉長到了肚臍下，肩膀比頭頂還高。然而子輿卻並不厭惡自己的變化，他說：“如果我的左胳膊變成了公雞，我就用它來報曉。假如我的右胳膊變成了彈弓，我就拿它去打斑鳩吃。假如我的大腿骨變成了車，我的精神變成了馬，我就可以乘著車四處遊玩。不論我的形體變成什麼，我都能安逸的順從這種變化。”
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。（《莊子·大宗師》）
所以莊子反對世俗的喪禮，因為死亡不過是變化的一個階段而已。在《莊子·大宗師》中有一個與“鼓盆而歌”類似的故事：子桑戶、孟子反、子琴張三個人是志同道合的好朋友。有一天，子桑戶死了，孔子讓子貢去子桑戶家弔唁。子貢去了之後，卻發現子桑戶家是一片歡樂的海洋，原來孟子反和子琴張正在對著屍體彈琴唱歌：“子桑戶啊，子桑戶啊，你已經迴歸本真了，留下我倆還在做人啊！”
子貢回到了孔子那裡，把孟子反和子琴張開演唱會的事情告訴了孔子。孔子卻說：“這些人是逍遙神遊於塵世之外的方外之人啊。他們怎麼會拘守俗世的禮儀，表演給別人看呢？”
彼，遊方之外者也。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！（《莊子·大宗師》）
在莊子心中，喪禮只不過是一種表演而已。
莊子的觀點真是一語中的，我們在今天還能看到這的現象：老人生前，兒女們不聞不問，不盡贍養義務。老人死後，兒女們卻大操大辦，將葬禮辦的風風光光，在葬禮上哭天搶地，以顯示自己的孝順。這是多麼諷刺的一件事啊，真正的哀痛是不需要用外在的形式來表達的。
夢露居士為你解讀國學經典，點擊關注閱讀系列文章。
莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
莊子生於戰國。那是一個偉大的時代，因為思想家輩出，百家爭鳴；那也是一個黑暗的時代，因為戰亂頻仍，統治者十分殘酷。
在戰國時代，普通人的生活是非常困苦的。他們受到統治者的殘酷剝削與無情壓榨，雖然終日操勞，卻僅能勉強餬口。《莊子》一書中記載，莊子本人的生活就是非常貧困的，有一次莊子家斷糧了，他不得不厚著臉皮去找河監候借糧食。所以莊子把生命視作操勞，把死亡視作修習。所以當死亡來臨時，不要抵抗，也不要哭泣，順命而行就可以了，因為相對於生的貧窮困苦而言，死亡反而是甜美的休憩。
《莊子·至樂》借一個骷髏之口，說出了死亡的快樂：死亡之後，上沒有君主，下沒有臣子，沒有夏天的酷熱和冬天的嚴寒，能夠從容自在的與天地共存，哪怕是當上天子，也不會比死亡更快樂了。
死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《莊子·至樂》）
生與死不過是氣的聚散而已。莊子認為，充斥天地間的只有氣。中國的古人們所說的氣，並不是我們今天說的氧氣、氫氣等氣體，而是指無形的物質，是萬物的本原。氣聚集在一起，便是生命，氣消散於天地間，便是死亡。天地之間有無數的生命，每一時刻都有生命在誕生，也有生命在死亡，這一切不過是氣的聚散循環而已。所以生命就像是人身上長了一個贅疣一樣，沒什麼值得欣喜的，死亡就像膿瘡潰破一樣，也沒什麼值得悲傷的。
莊子認為，人死之後，他的氣消散了，又會重新凝聚成新的生命，循環不已，所以要順應生死變化，不要因死亡而悲傷。
在《莊子·大宗師》中，一個名叫子來的人快要死了，他的妻子兒女圍在床前痛哭流涕。這時候子來的好朋友子犁來了，他對子來的親屬們說：“快走開啊，不要驚動正要變化的人！”他又向著子來說道：“造化者多麼偉大，會把你變成什麼呢？是老鼠的肝臟，還是小蟲子的臂膀呢？”
偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？（《莊子·大宗師》）
不僅死亡是一種變化，人在活著的時候也會變化。莊子筆下的人物，常常會得怪病。比如一個叫做子輿的人突然病了，他變得彎腰駝背，臉長到了肚臍下，肩膀比頭頂還高。然而子輿卻並不厭惡自己的變化，他說：“如果我的左胳膊變成了公雞，我就用它來報曉。假如我的右胳膊變成了彈弓，我就拿它去打斑鳩吃。假如我的大腿骨變成了車，我的精神變成了馬，我就可以乘著車四處遊玩。不論我的形體變成什麼，我都能安逸的順從這種變化。”
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。（《莊子·大宗師》）
所以莊子反對世俗的喪禮，因為死亡不過是變化的一個階段而已。在《莊子·大宗師》中有一個與“鼓盆而歌”類似的故事：子桑戶、孟子反、子琴張三個人是志同道合的好朋友。有一天，子桑戶死了，孔子讓子貢去子桑戶家弔唁。子貢去了之後，卻發現子桑戶家是一片歡樂的海洋，原來孟子反和子琴張正在對著屍體彈琴唱歌：“子桑戶啊，子桑戶啊，你已經迴歸本真了，留下我倆還在做人啊！”
子貢回到了孔子那裡，把孟子反和子琴張開演唱會的事情告訴了孔子。孔子卻說：“這些人是逍遙神遊於塵世之外的方外之人啊。他們怎麼會拘守俗世的禮儀，表演給別人看呢？”
彼，遊方之外者也。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！（《莊子·大宗師》）
在莊子心中，喪禮只不過是一種表演而已。
莊子的觀點真是一語中的，我們在今天還能看到這的現象：老人生前，兒女們不聞不問，不盡贍養義務。老人死後，兒女們卻大操大辦，將葬禮辦的風風光光，在葬禮上哭天搶地，以顯示自己的孝順。這是多麼諷刺的一件事啊，真正的哀痛是不需要用外在的形式來表達的。
《世說新語》中有這麼一個故事：王戎、和嶠兩個人都是大孝子，他倆同時遭遇了父母的喪事。晉武帝司馬炎對劉仲雄說：“你常去看望這兩個人嗎？我聽說和嶠悲傷過度，我很擔心他的身體啊。”劉仲雄則回答說：“和嶠哀號哭泣，恪守禮數，可他的精氣沒有損傷。王戎不拘禮法，可是卻悲痛得形銷骨立了。所以和嶠是生孝，王戎卻是死孝，真正值得擔心的是王戎啊！”
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”（《世說新語·德行》）
真心悲痛比恪守喪禮更加真誠，因為恪守喪禮只是表演給旁觀者看而已。但莊子的境界比王戎更高，他已經看透了生與死的真相，所以當妻子的死亡降臨時，他可以鼓盆而歌，以歌唱送妻子踏上變化的旅途。
夢露居士為你解讀國學經典，點擊關注閱讀系列文章。
莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
莊子生於戰國。那是一個偉大的時代，因為思想家輩出，百家爭鳴；那也是一個黑暗的時代，因為戰亂頻仍，統治者十分殘酷。
在戰國時代，普通人的生活是非常困苦的。他們受到統治者的殘酷剝削與無情壓榨，雖然終日操勞，卻僅能勉強餬口。《莊子》一書中記載，莊子本人的生活就是非常貧困的，有一次莊子家斷糧了，他不得不厚著臉皮去找河監候借糧食。所以莊子把生命視作操勞，把死亡視作修習。所以當死亡來臨時，不要抵抗，也不要哭泣，順命而行就可以了，因為相對於生的貧窮困苦而言，死亡反而是甜美的休憩。
《莊子·至樂》借一個骷髏之口，說出了死亡的快樂：死亡之後，上沒有君主，下沒有臣子，沒有夏天的酷熱和冬天的嚴寒，能夠從容自在的與天地共存，哪怕是當上天子，也不會比死亡更快樂了。
死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《莊子·至樂》）
生與死不過是氣的聚散而已。莊子認為，充斥天地間的只有氣。中國的古人們所說的氣，並不是我們今天說的氧氣、氫氣等氣體，而是指無形的物質，是萬物的本原。氣聚集在一起，便是生命，氣消散於天地間，便是死亡。天地之間有無數的生命，每一時刻都有生命在誕生，也有生命在死亡，這一切不過是氣的聚散循環而已。所以生命就像是人身上長了一個贅疣一樣，沒什麼值得欣喜的，死亡就像膿瘡潰破一樣，也沒什麼值得悲傷的。
莊子認為，人死之後，他的氣消散了，又會重新凝聚成新的生命，循環不已，所以要順應生死變化，不要因死亡而悲傷。
在《莊子·大宗師》中，一個名叫子來的人快要死了，他的妻子兒女圍在床前痛哭流涕。這時候子來的好朋友子犁來了，他對子來的親屬們說：“快走開啊，不要驚動正要變化的人！”他又向著子來說道：“造化者多麼偉大，會把你變成什麼呢？是老鼠的肝臟，還是小蟲子的臂膀呢？”
偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？（《莊子·大宗師》）
不僅死亡是一種變化，人在活著的時候也會變化。莊子筆下的人物，常常會得怪病。比如一個叫做子輿的人突然病了，他變得彎腰駝背，臉長到了肚臍下，肩膀比頭頂還高。然而子輿卻並不厭惡自己的變化，他說：“如果我的左胳膊變成了公雞，我就用它來報曉。假如我的右胳膊變成了彈弓，我就拿它去打斑鳩吃。假如我的大腿骨變成了車，我的精神變成了馬，我就可以乘著車四處遊玩。不論我的形體變成什麼，我都能安逸的順從這種變化。”
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。（《莊子·大宗師》）
所以莊子反對世俗的喪禮，因為死亡不過是變化的一個階段而已。在《莊子·大宗師》中有一個與“鼓盆而歌”類似的故事：子桑戶、孟子反、子琴張三個人是志同道合的好朋友。有一天，子桑戶死了，孔子讓子貢去子桑戶家弔唁。子貢去了之後，卻發現子桑戶家是一片歡樂的海洋，原來孟子反和子琴張正在對著屍體彈琴唱歌：“子桑戶啊，子桑戶啊，你已經迴歸本真了，留下我倆還在做人啊！”
子貢回到了孔子那裡，把孟子反和子琴張開演唱會的事情告訴了孔子。孔子卻說：“這些人是逍遙神遊於塵世之外的方外之人啊。他們怎麼會拘守俗世的禮儀，表演給別人看呢？”
彼，遊方之外者也。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！（《莊子·大宗師》）
在莊子心中，喪禮只不過是一種表演而已。
莊子的觀點真是一語中的，我們在今天還能看到這的現象：老人生前，兒女們不聞不問，不盡贍養義務。老人死後，兒女們卻大操大辦，將葬禮辦的風風光光，在葬禮上哭天搶地，以顯示自己的孝順。這是多麼諷刺的一件事啊，真正的哀痛是不需要用外在的形式來表達的。
《世說新語》中有這麼一個故事：王戎、和嶠兩個人都是大孝子，他倆同時遭遇了父母的喪事。晉武帝司馬炎對劉仲雄說：“你常去看望這兩個人嗎？我聽說和嶠悲傷過度，我很擔心他的身體啊。”劉仲雄則回答說：“和嶠哀號哭泣，恪守禮數，可他的精氣沒有損傷。王戎不拘禮法，可是卻悲痛得形銷骨立了。所以和嶠是生孝，王戎卻是死孝，真正值得擔心的是王戎啊！”
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”（《世說新語·德行》）
真心悲痛比恪守喪禮更加真誠，因為恪守喪禮只是表演給旁觀者看而已。但莊子的境界比王戎更高，他已經看透了生與死的真相，所以當妻子的死亡降臨時，他可以鼓盆而歌，以歌唱送妻子踏上變化的旅途。
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莊子是先秦道家的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。莊子和他的弟子、後學們寫成了《莊子》一書，以論述莊子本人以及莊子學派的思想。《莊子》的文筆汪洋恣肆，奇異詭譎，經常使用寓言、故事來論證道理
《莊子·至樂》講述了一個違揹人倫禮儀的故事：
有一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠施便去莊子家弔唁，發現莊子並沒有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一邊敲著瓦盆一邊唱歌，即鼓盆而歌。所謂“箕踞”，指的是兩腳張開坐在地上。先秦時男人穿的是裙裝，又沒有底褲，因此箕踞是很沒有禮貌的一種坐法，等於把重點部位露出來了。
惠施見了這一場景，感覺非常生氣，他責備莊子說：“你的妻子跟你生活了一輩子，為你養兒育女。現在她死去了，你不哭也就算了，怎麼還能鼓盆而歌呢？這成何體統，太過分了吧！”
莊子卻說：“老夥計，不是這樣說的。她剛死的時候，我怎能不悲傷呢？但是我又想到，她本來是沒有生命的，非但沒有生命，連形體都沒有。非但沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚若有若無之間變成了氣，氣變成了形體，形體變成了生命，現在生命又變為了死寂。人的生死循環變化就如一年四季一樣周而復始，現在她安安靜靜地躺在天地之間，不過是生死變化中的一個環節而已，我卻在一旁哭哭啼啼，豈不是不懂得生命的道理嗎？”
是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子·至樂》）
可見，莊子之所以鼓盆而歌，不是因為“中年男人三大喜，升官發財死老婆”，而是因為莊子看破了生死的真相。
莊子生於戰國。那是一個偉大的時代，因為思想家輩出，百家爭鳴；那也是一個黑暗的時代，因為戰亂頻仍，統治者十分殘酷。
在戰國時代，普通人的生活是非常困苦的。他們受到統治者的殘酷剝削與無情壓榨，雖然終日操勞，卻僅能勉強餬口。《莊子》一書中記載，莊子本人的生活就是非常貧困的，有一次莊子家斷糧了，他不得不厚著臉皮去找河監候借糧食。所以莊子把生命視作操勞，把死亡視作修習。所以當死亡來臨時，不要抵抗，也不要哭泣，順命而行就可以了，因為相對於生的貧窮困苦而言，死亡反而是甜美的休憩。
《莊子·至樂》借一個骷髏之口，說出了死亡的快樂：死亡之後，上沒有君主，下沒有臣子，沒有夏天的酷熱和冬天的嚴寒，能夠從容自在的與天地共存，哪怕是當上天子，也不會比死亡更快樂了。
死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《莊子·至樂》）
生與死不過是氣的聚散而已。莊子認為，充斥天地間的只有氣。中國的古人們所說的氣，並不是我們今天說的氧氣、氫氣等氣體，而是指無形的物質，是萬物的本原。氣聚集在一起，便是生命，氣消散於天地間，便是死亡。天地之間有無數的生命，每一時刻都有生命在誕生，也有生命在死亡，這一切不過是氣的聚散循環而已。所以生命就像是人身上長了一個贅疣一樣，沒什麼值得欣喜的，死亡就像膿瘡潰破一樣，也沒什麼值得悲傷的。
莊子認為，人死之後，他的氣消散了，又會重新凝聚成新的生命，循環不已，所以要順應生死變化，不要因死亡而悲傷。
在《莊子·大宗師》中，一個名叫子來的人快要死了，他的妻子兒女圍在床前痛哭流涕。這時候子來的好朋友子犁來了，他對子來的親屬們說：“快走開啊，不要驚動正要變化的人！”他又向著子來說道：“造化者多麼偉大，會把你變成什麼呢？是老鼠的肝臟，還是小蟲子的臂膀呢？”
偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？（《莊子·大宗師》）
不僅死亡是一種變化，人在活著的時候也會變化。莊子筆下的人物，常常會得怪病。比如一個叫做子輿的人突然病了，他變得彎腰駝背，臉長到了肚臍下，肩膀比頭頂還高。然而子輿卻並不厭惡自己的變化，他說：“如果我的左胳膊變成了公雞，我就用它來報曉。假如我的右胳膊變成了彈弓，我就拿它去打斑鳩吃。假如我的大腿骨變成了車，我的精神變成了馬，我就可以乘著車四處遊玩。不論我的形體變成什麼，我都能安逸的順從這種變化。”
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。（《莊子·大宗師》）
所以莊子反對世俗的喪禮，因為死亡不過是變化的一個階段而已。在《莊子·大宗師》中有一個與“鼓盆而歌”類似的故事：子桑戶、孟子反、子琴張三個人是志同道合的好朋友。有一天，子桑戶死了，孔子讓子貢去子桑戶家弔唁。子貢去了之後，卻發現子桑戶家是一片歡樂的海洋，原來孟子反和子琴張正在對著屍體彈琴唱歌：“子桑戶啊，子桑戶啊，你已經迴歸本真了，留下我倆還在做人啊！”
子貢回到了孔子那裡，把孟子反和子琴張開演唱會的事情告訴了孔子。孔子卻說：“這些人是逍遙神遊於塵世之外的方外之人啊。他們怎麼會拘守俗世的禮儀，表演給別人看呢？”
彼，遊方之外者也。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！（《莊子·大宗師》）
在莊子心中，喪禮只不過是一種表演而已。
莊子的觀點真是一語中的，我們在今天還能看到這的現象：老人生前，兒女們不聞不問，不盡贍養義務。老人死後，兒女們卻大操大辦，將葬禮辦的風風光光，在葬禮上哭天搶地，以顯示自己的孝順。這是多麼諷刺的一件事啊，真正的哀痛是不需要用外在的形式來表達的。
《世說新語》中有這麼一個故事：王戎、和嶠兩個人都是大孝子，他倆同時遭遇了父母的喪事。晉武帝司馬炎對劉仲雄說：“你常去看望這兩個人嗎？我聽說和嶠悲傷過度，我很擔心他的身體啊。”劉仲雄則回答說：“和嶠哀號哭泣，恪守禮數，可他的精氣沒有損傷。王戎不拘禮法，可是卻悲痛得形銷骨立了。所以和嶠是生孝，王戎卻是死孝，真正值得擔心的是王戎啊！”
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”（《世說新語·德行》）
真心悲痛比恪守喪禮更加真誠，因為恪守喪禮只是表演給旁觀者看而已。但莊子的境界比王戎更高，他已經看透了生與死的真相，所以當妻子的死亡降臨時，他可以鼓盆而歌，以歌唱送妻子踏上變化的旅途。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
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