大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
要遵從自己的內心，這種思想在我國著名的“心學大師”王陽明的思想中也有深刻的體現。王陽明心學思想的核心就是三個字：致良知。而對“致良知”這三個字更豐富的解釋是四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實就是一個人“致良知”的過程。
第一句：“無善無噁心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學的本體論，是心學的最高法則，是宇宙萬物之本源。
第二句：“有善有惡意之動”：人的善惡觀念源於人的起心動念，是人對事物的認知所產生的主觀意識。一般以道德準則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識與生俱來，之所謂“良知”，是人區別於禽獸之根本。
第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。
第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私慾，恢復良知之本體。二是擇善而從之，並踐行於事事物物上。
這四句話合起來，其實就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個心學思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內心。因為王陽明告訴我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創造力的人，而這種創造力很大程度上，也來自於他對內心的探索。喬布斯有冥想的習慣，而冥想正是通達我們內心世界的一種方式，從那裡，我們可以獲得無窮的力量。
04
第三個：老子
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
要遵從自己的內心，這種思想在我國著名的“心學大師”王陽明的思想中也有深刻的體現。王陽明心學思想的核心就是三個字：致良知。而對“致良知”這三個字更豐富的解釋是四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實就是一個人“致良知”的過程。
第一句：“無善無噁心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學的本體論，是心學的最高法則，是宇宙萬物之本源。
第二句：“有善有惡意之動”：人的善惡觀念源於人的起心動念，是人對事物的認知所產生的主觀意識。一般以道德準則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識與生俱來，之所謂“良知”，是人區別於禽獸之根本。
第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。
第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私慾，恢復良知之本體。二是擇善而從之，並踐行於事事物物上。
這四句話合起來，其實就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個心學思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內心。因為王陽明告訴我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創造力的人，而這種創造力很大程度上，也來自於他對內心的探索。喬布斯有冥想的習慣，而冥想正是通達我們內心世界的一種方式，從那裡，我們可以獲得無窮的力量。
04
第三個：老子
我們生活在一個物慾橫流的社會，要真的做到遵從自己的內心，其實不容易，在兩千多年的春秋戰國時代如此，在今天也是如此，外在形形色色的誘惑很多，榮華富貴，高官厚祿，名譽地位都讓我們很難獨善其身。
老子在《道德經》中說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行於不軌。所以，聖人的生活，只求飽腹，不求享受，寧要質樸寧靜，而不要奢侈浮華。主張摒棄一切外在的引誘，才能喚醒我們內心本來的天賦。
05
第四個：莊子
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
要遵從自己的內心，這種思想在我國著名的“心學大師”王陽明的思想中也有深刻的體現。王陽明心學思想的核心就是三個字：致良知。而對“致良知”這三個字更豐富的解釋是四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實就是一個人“致良知”的過程。
第一句：“無善無噁心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學的本體論，是心學的最高法則，是宇宙萬物之本源。
第二句：“有善有惡意之動”：人的善惡觀念源於人的起心動念，是人對事物的認知所產生的主觀意識。一般以道德準則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識與生俱來，之所謂“良知”，是人區別於禽獸之根本。
第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。
第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私慾，恢復良知之本體。二是擇善而從之，並踐行於事事物物上。
這四句話合起來，其實就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個心學思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內心。因為王陽明告訴我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創造力的人，而這種創造力很大程度上，也來自於他對內心的探索。喬布斯有冥想的習慣，而冥想正是通達我們內心世界的一種方式，從那裡，我們可以獲得無窮的力量。
04
第三個：老子
我們生活在一個物慾橫流的社會，要真的做到遵從自己的內心，其實不容易，在兩千多年的春秋戰國時代如此，在今天也是如此，外在形形色色的誘惑很多，榮華富貴，高官厚祿，名譽地位都讓我們很難獨善其身。
老子在《道德經》中說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行於不軌。所以，聖人的生活，只求飽腹，不求享受，寧要質樸寧靜，而不要奢侈浮華。主張摒棄一切外在的引誘，才能喚醒我們內心本來的天賦。
05
第四個：莊子
道家的另外一位思想家莊子，對遵從自己的內心，也有過很多精彩的論述。
莊子在《莊子·繕性》這一篇中說“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”
意思是說，古時候那些得志的人，不是指擁有高官厚祿，或者地位顯赫，他們的快樂是由內而外散發的。而現在所謂得志的人，是指那些擁有高官厚祿地位顯赫的人。榮華富貴都是身外之物，並不是來自自然的本性，這些都是外在是事物臨時寄託在我們身上而已。對於身外之物，它們到的時候，不必加以阻擋，它們離去的時候，我們也不必加以勸止。所以，不要為了富貴榮華而恣意放縱，不要因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴和貧窮，都可以得到發自本性的快樂和幸福。如果寄託之物離開了我們，我們就感覺不快樂，這是外物迷惑了我們的內心本性，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，這些都是顛倒了本末的人。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
要遵從自己的內心，這種思想在我國著名的“心學大師”王陽明的思想中也有深刻的體現。王陽明心學思想的核心就是三個字：致良知。而對“致良知”這三個字更豐富的解釋是四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實就是一個人“致良知”的過程。
第一句：“無善無噁心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學的本體論，是心學的最高法則，是宇宙萬物之本源。
第二句：“有善有惡意之動”：人的善惡觀念源於人的起心動念，是人對事物的認知所產生的主觀意識。一般以道德準則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識與生俱來，之所謂“良知”，是人區別於禽獸之根本。
第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。
第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私慾，恢復良知之本體。二是擇善而從之，並踐行於事事物物上。
這四句話合起來，其實就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個心學思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內心。因為王陽明告訴我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創造力的人，而這種創造力很大程度上，也來自於他對內心的探索。喬布斯有冥想的習慣，而冥想正是通達我們內心世界的一種方式，從那裡，我們可以獲得無窮的力量。
04
第三個：老子
我們生活在一個物慾橫流的社會，要真的做到遵從自己的內心，其實不容易，在兩千多年的春秋戰國時代如此，在今天也是如此，外在形形色色的誘惑很多，榮華富貴，高官厚祿，名譽地位都讓我們很難獨善其身。
老子在《道德經》中說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行於不軌。所以，聖人的生活，只求飽腹，不求享受，寧要質樸寧靜，而不要奢侈浮華。主張摒棄一切外在的引誘，才能喚醒我們內心本來的天賦。
05
第四個：莊子
道家的另外一位思想家莊子，對遵從自己的內心，也有過很多精彩的論述。
莊子在《莊子·繕性》這一篇中說“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”
意思是說，古時候那些得志的人，不是指擁有高官厚祿，或者地位顯赫，他們的快樂是由內而外散發的。而現在所謂得志的人，是指那些擁有高官厚祿地位顯赫的人。榮華富貴都是身外之物，並不是來自自然的本性，這些都是外在是事物臨時寄託在我們身上而已。對於身外之物，它們到的時候，不必加以阻擋，它們離去的時候，我們也不必加以勸止。所以，不要為了富貴榮華而恣意放縱，不要因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴和貧窮，都可以得到發自本性的快樂和幸福。如果寄託之物離開了我們，我們就感覺不快樂，這是外物迷惑了我們的內心本性，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，這些都是顛倒了本末的人。
莊子在《莊子·繕性》中還說“繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。古治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。”
意思是說：在世俗的範圍內修治性情，靠仁義禮智的儒俗學說來期求復歸原始的真性；內心慾念早已被習俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達，這就是矇昧無知的人的表現。古時候研究道術的人，總是以恬靜來調養心智；心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調養恬靜。心智和恬靜交相調治，因而諧和順應之情從本性中表露而出。德，就是諧和；道，就是順應。
06
這是什麼意思呢？莊子說的意思有點含糊，很多地方的翻譯也都比較晦澀難懂，似是而非。這裡，我嘗試通過對方的方式，給大家分享莊子的求知之道。
我們求知通常有兩種方式。第一種我們可以稱之為“刻意練習式學習”，我們通過日復一日，年復一年地勤奮刻苦學習，可以獲得知識，這是我們大多數人的學習成長方式。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
要遵從自己的內心，這種思想在我國著名的“心學大師”王陽明的思想中也有深刻的體現。王陽明心學思想的核心就是三個字：致良知。而對“致良知”這三個字更豐富的解釋是四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實就是一個人“致良知”的過程。
第一句：“無善無噁心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學的本體論，是心學的最高法則，是宇宙萬物之本源。
第二句：“有善有惡意之動”：人的善惡觀念源於人的起心動念，是人對事物的認知所產生的主觀意識。一般以道德準則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識與生俱來，之所謂“良知”，是人區別於禽獸之根本。
第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。
第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私慾，恢復良知之本體。二是擇善而從之，並踐行於事事物物上。
這四句話合起來，其實就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個心學思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內心。因為王陽明告訴我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創造力的人，而這種創造力很大程度上，也來自於他對內心的探索。喬布斯有冥想的習慣，而冥想正是通達我們內心世界的一種方式，從那裡，我們可以獲得無窮的力量。
04
第三個：老子
我們生活在一個物慾橫流的社會，要真的做到遵從自己的內心，其實不容易，在兩千多年的春秋戰國時代如此，在今天也是如此，外在形形色色的誘惑很多，榮華富貴，高官厚祿，名譽地位都讓我們很難獨善其身。
老子在《道德經》中說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行於不軌。所以，聖人的生活，只求飽腹，不求享受，寧要質樸寧靜，而不要奢侈浮華。主張摒棄一切外在的引誘，才能喚醒我們內心本來的天賦。
05
第四個：莊子
道家的另外一位思想家莊子，對遵從自己的內心，也有過很多精彩的論述。
莊子在《莊子·繕性》這一篇中說“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”
意思是說，古時候那些得志的人，不是指擁有高官厚祿，或者地位顯赫，他們的快樂是由內而外散發的。而現在所謂得志的人，是指那些擁有高官厚祿地位顯赫的人。榮華富貴都是身外之物，並不是來自自然的本性，這些都是外在是事物臨時寄託在我們身上而已。對於身外之物，它們到的時候，不必加以阻擋，它們離去的時候，我們也不必加以勸止。所以，不要為了富貴榮華而恣意放縱，不要因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴和貧窮，都可以得到發自本性的快樂和幸福。如果寄託之物離開了我們，我們就感覺不快樂，這是外物迷惑了我們的內心本性，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，這些都是顛倒了本末的人。
莊子在《莊子·繕性》中還說“繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。古治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。”
意思是說：在世俗的範圍內修治性情，靠仁義禮智的儒俗學說來期求復歸原始的真性；內心慾念早已被習俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達，這就是矇昧無知的人的表現。古時候研究道術的人，總是以恬靜來調養心智；心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調養恬靜。心智和恬靜交相調治，因而諧和順應之情從本性中表露而出。德，就是諧和；道，就是順應。
06
這是什麼意思呢？莊子說的意思有點含糊，很多地方的翻譯也都比較晦澀難懂，似是而非。這裡，我嘗試通過對方的方式，給大家分享莊子的求知之道。
我們求知通常有兩種方式。第一種我們可以稱之為“刻意練習式學習”，我們通過日復一日，年復一年地勤奮刻苦學習，可以獲得知識，這是我們大多數人的學習成長方式。
而第二種我們可以稱之為“心流式學習”，當我們進入一種方式、忘我的境界時，我們經常會有頓悟的時刻，比如很多人在半睡半醒的時候，在散步慢跑的時候，經常獲得很多靈感和智慧，這就是“心流式學習”。這種方式不需要我們刻意去求知。
這種方式，我們也可以稱之為“以恬養知”，就是讓我們放棄私心雜念，以恬靜的心態去體會，去感悟。通過這樣的方式，我們也可以獲得智慧。第一種方式得來的是知識，而第二種得來的是智慧；第一種方式是可以獲得持續積累的知識，而第二種方式，是我們靈感和創造力的源泉。這就是兩種求知方式的不同。
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·繕性》。
01
哲學家康德說：“有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈，這兩樣東西是：我頭頂的星空，和我心中的道德律”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實踐理性批判》，後人把它刻在康德的墓碑上。
“頭頂的星空”代表廣袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內心世界。人的本性到底是什麼？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發現本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內容。
所謂繕性，其實就是修治或者調理本性，也就是如何修身養性，但這顯然不是談養生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內容的話，那就是：如何修身養性，做一個“隨心所欲”的人。
當然這裡的“隨心所欲”並不是“想做什麼就做什麼”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內心”。那為什麼要遵從自己的內心呢？怎麼才能做一個“隨心所欲”的人呢？我們通過四個人的思想和故事來闡述。
02
第一個：喬布斯
2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學的畢業典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌症，他說“你的生命很有限，所以不要浪費在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據別人的思維結果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚。”這次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若飢，虛心若愚）。
喬布斯在那次演講中講了三個故事，其中一個故事是關於死亡的，他說：當我十七歲時，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在”。這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，自問：“如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？”每當我連續太多天都得到一個“沒事做”的答案時，我就知道我必須有所變革了。
他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事－所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼－在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。
我們從常說“置之死地而後生”，當我們面對死亡，才明白自己真正想要什麼。追隨自己的內心，才可以發現我們真正的熱愛。
03
第二個：王陽明
要遵從自己的內心，這種思想在我國著名的“心學大師”王陽明的思想中也有深刻的體現。王陽明心學思想的核心就是三個字：致良知。而對“致良知”這三個字更豐富的解釋是四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實就是一個人“致良知”的過程。
第一句：“無善無噁心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學的本體論，是心學的最高法則，是宇宙萬物之本源。
第二句：“有善有惡意之動”：人的善惡觀念源於人的起心動念，是人對事物的認知所產生的主觀意識。一般以道德準則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識與生俱來，之所謂“良知”，是人區別於禽獸之根本。
第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。
第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私慾，恢復良知之本體。二是擇善而從之，並踐行於事事物物上。
這四句話合起來，其實就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個心學思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內心。因為王陽明告訴我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創造力的人，而這種創造力很大程度上，也來自於他對內心的探索。喬布斯有冥想的習慣，而冥想正是通達我們內心世界的一種方式，從那裡，我們可以獲得無窮的力量。
04
第三個：老子
我們生活在一個物慾橫流的社會，要真的做到遵從自己的內心，其實不容易，在兩千多年的春秋戰國時代如此，在今天也是如此，外在形形色色的誘惑很多，榮華富貴，高官厚祿，名譽地位都讓我們很難獨善其身。
老子在《道德經》中說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行於不軌。所以，聖人的生活，只求飽腹，不求享受，寧要質樸寧靜，而不要奢侈浮華。主張摒棄一切外在的引誘，才能喚醒我們內心本來的天賦。
05
第四個：莊子
道家的另外一位思想家莊子，對遵從自己的內心，也有過很多精彩的論述。
莊子在《莊子·繕性》這一篇中說“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”
意思是說，古時候那些得志的人，不是指擁有高官厚祿，或者地位顯赫，他們的快樂是由內而外散發的。而現在所謂得志的人，是指那些擁有高官厚祿地位顯赫的人。榮華富貴都是身外之物，並不是來自自然的本性，這些都是外在是事物臨時寄託在我們身上而已。對於身外之物，它們到的時候，不必加以阻擋，它們離去的時候，我們也不必加以勸止。所以，不要為了富貴榮華而恣意放縱，不要因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴和貧窮，都可以得到發自本性的快樂和幸福。如果寄託之物離開了我們，我們就感覺不快樂，這是外物迷惑了我們的內心本性，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，這些都是顛倒了本末的人。
莊子在《莊子·繕性》中還說“繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。古治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。”
意思是說：在世俗的範圍內修治性情，靠仁義禮智的儒俗學說來期求復歸原始的真性；內心慾念早已被習俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達，這就是矇昧無知的人的表現。古時候研究道術的人，總是以恬靜來調養心智；心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調養恬靜。心智和恬靜交相調治，因而諧和順應之情從本性中表露而出。德，就是諧和；道，就是順應。
06
這是什麼意思呢？莊子說的意思有點含糊，很多地方的翻譯也都比較晦澀難懂，似是而非。這裡，我嘗試通過對方的方式，給大家分享莊子的求知之道。
我們求知通常有兩種方式。第一種我們可以稱之為“刻意練習式學習”，我們通過日復一日，年復一年地勤奮刻苦學習，可以獲得知識，這是我們大多數人的學習成長方式。
而第二種我們可以稱之為“心流式學習”，當我們進入一種方式、忘我的境界時，我們經常會有頓悟的時刻，比如很多人在半睡半醒的時候，在散步慢跑的時候，經常獲得很多靈感和智慧，這就是“心流式學習”。這種方式不需要我們刻意去求知。
這種方式，我們也可以稱之為“以恬養知”，就是讓我們放棄私心雜念，以恬靜的心態去體會，去感悟。通過這樣的方式，我們也可以獲得智慧。第一種方式得來的是知識，而第二種得來的是智慧；第一種方式是可以獲得持續積累的知識，而第二種方式，是我們靈感和創造力的源泉。這就是兩種求知方式的不同。
莊子在這裡說的“古治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬”，正是第二種情況。喬布斯通過冥想，達到了“以恬養知”以及“知與恬交相養，而和理出其性”的狀態，從內心獲得了無限靈感和創造力；王陽明的“致良知”也告訴我們，我們內心的良知本來就具有無窮的力量，我們不必向外求知，也可以向內探求，所謂“無心外之理，無心外之物”也是這個道理。
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