罕見的天才蘇東坡、超級自律的牛人曾國藩，內聖外王的范仲淹，誰更厲害？

文 | 關山遠 新華每日電訊專欄作者

本文轉載自微信公眾號“新華每日電訊”（ID：xhmrdxwx），原文首發於2018年11月24日，原標題為《蘇東坡、范仲淹、曾國藩，誰更能控制情緒？》。

前陣子重慶公交車墜江事件，讓大夥兒都驚歎“衝動是魔鬼”。是的，人想控制情緒，挺難的，近年還有個時髦詞叫“情緒管理”，儼然成了一門顯學。網上不時有些雞湯文章，比如《真正厲害的人，早已戒掉了情緒》，為吸引眼球，還把這句話的版權送給了莊子。更有直接拉名人代言的，比如《曾國藩：控制不了情緒的人，做不成大事》。莊子、曾國藩地下看到這標題，估計會一拍腦袋：“哎喲，我真沒講過這話……”

縱觀這些雞湯文章，關於如何控制情緒的訣竅，除了老生常談的“難得糊塗”外，不外乎幾個字：一個是“忍”，忍一時風平浪靜，此時的屈，是為了接下來彈簧一般的伸；一個是“裝”，今日裝孫子，以後是大爺；一個是“滑”，滑到連小人都抓不住你的把柄……此類雞湯，是無法真正教人如何控制情緒的。

其實，中國古代讀書人有一系列控制情緒的辦法，有理論，有實踐，當然，最後也能達到不同的境界。蘇東坡、范仲淹、曾國藩三人，道德學問，都堪稱中國古代文人的極致，當然也是情商極高之人。從控制情緒一塊來說，借用弗洛伊德“本我、自我、超我”，可用“真我、大我、超我”來分別形容他們三人。

那麼，蘇東坡、范仲淹、曾國藩，誰更能控制情緒?

常州市蘇東坡紀念館內的蘇東坡石雕像。（胡平 攝）新華社發

1

如果有這麼一個問題：“東坡居士，請問你是怎麼控制情緒的?”蘇東坡可能這麼回答：情緒?什麼叫情緒?

他是個快活的人，貌似沒有情緒，啥時候都能找到樂子，尤其擅長苦中作樂。他生命中最凶險的一次，是因為小人誣告，陷入“烏臺詩案”，差點丟命。在被欽差捉拿進京時，家裡哭成一片，蘇東坡告別前居然還有心情給家人講故事，並在故事中杜撰了一首詩，蘇夫人聽了，破涕為笑，這首詩最後兩句是：“今日捉將宮裡去，這回斷送老頭皮。”

無論喜事還是壞事，無論順境還是逆境，無論貴為帝師還是淪落天涯，蘇東坡都是樂呵呵的，用林語堂在《蘇東坡傳》中的一句話來說，他是“一個無可救藥的樂天派”。

樂天派如蘇東坡，跟刻意為之的“難得糊塗”不同，這是一種有著赤子般熱忱的人，在最陰暗下都能發現光明，在最粗鄙中也能看到精美。往往有極好的性格，不會衝冠一怒，也不會惱羞成怒，更不會動輒發怒，他們往往在怒火剛剛燃起的時候，就突然發現了一個樂子，轉眼就快活起來。

蘇東坡62歲的時候，給貶到了海南島儋州——在宋朝，放逐海南，是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。年過花甲，遭此厄運，一般人早就頹廢自棄了，蘇東坡是什麼模樣?他採草藥，學釀酒和制墨，還辦起了學堂……忙忙碌碌，開開心心。某個大熱天，他頭頂一個大西瓜，在田地裡邊唱邊走。這般隨遇而安的模樣，連一個七十多歲的老太婆都很納悶，她問蘇東坡：“翰林大人，你過去在朝當大官，現在想來，是不是像一場春夢?”

老太太問得很犀利，或者她是心存憐憫，或者就是超級毒舌。一般人聽了，心有慼慼焉，甚至直戳靈魂深處，什麼豁達都沒法再繼續往下裝了。但蘇東坡一聽，喲，這老太太有意思有深度堪稱民間哲學家嘛，立刻點贊，然後給她取了個外號：“春夢婆”。她也因為這個外號被史書記載下來。

常州市蘇東坡紀念館內的景觀“三絕”，上面刻寫了蘇東坡終老時留下的絕筆、絕詩和絕言。（胡平 攝）新華社發

蘇東坡是中國歷史上罕見的天才人物，而像他這般既有天縱才華又時時擁有源自內心的快樂者，上下五千年，少之又少。這樣的人，確實不知“情緒”為何物，因為他心中沒有敵人，不會記仇，更不會去恨什麼人。

他是怎麼做到這一點的?他身上，儒與道交織在一起，這邊是孔孟之道，積極入世，關心天下，那邊是老莊之逸，嚮往自由，追求快樂。儒與道相互交織而又互相平衡，讓蘇東坡既不是一個在仕途上雙目炯炯、孜孜以求的儒生，又不是一個放浪形骸、消極避世的隱士。蘇東坡，就是蘇東坡。

儒與道，往往是中國古代讀書人精神追求的A面與B面，儒道一體，也是解析他們精神世界的密碼。但像蘇東坡這樣儒道相融得如此默契的，很少，或許可以這麼說：任紅塵滾滾，世道險惡，蘇東坡的一顆初心，始終未被汙染。他有句名言：“守其初心，始終不變”，他是個始終按“真我”率性真實活著的人。

但對蘇東坡而言，“真我”是柄雙刃劍。他因自我而有情有趣有魅力，朋友們都很喜歡他，只是，無論哪個時代，一個人身邊，朋友都是少數。

蘇東坡以詼諧著稱，開玩笑不分場合，大臣劉貢父患病，眉毛掉光，鼻樑塌陷。某天大夥飲酒作樂掉書袋，蘇東坡改用漢高祖劉邦詩句：“大風起兮眉飛揚，安得猛士兮守鼻樑!”滿座爆笑，而劉貢父卻羞得滿臉通紅，“恨悵不已”。

樑子就這麼結下了。蘇東坡心大，也從無害人之心，卻誤以為別人也心大，捅了婁子還不自知。

蘇東坡與著名理學家程頤的交惡，讓人分外惋惜。這兩人皆是君子，但性格大不相同：蘇東坡活潑開朗，不拘小節，而程頤認死理，“一根筋”，不懂變通。司馬光(就是以砸缸著稱的那位)去世後，程頤負責主辦喪事。那天正逢太廟大典。大典完後，蘇東坡帶領朝中大臣去弔祭司馬光，程頤加以阻止，理由是《論語》裡說過“子於是日哭，則不歌。”那天早上大家剛在太廟唱過歌，聽過奏樂，怎麼同一天再去弔喪哭泣呢?

真是迂腐！蘇東坡很生氣地反駁說：《論語》裡也沒說“子於是日歌，則不哭。”不顧程頤反對，去司馬光家弔祭。按當時風俗，孝子應出來接受弔祭，卻不見司馬光兒子出來。一問才知道是程頤禁止他們出來，原因是古禮上沒有這個規定，而且孝子如果真孝，就應當悲傷得無法見人。蘇東坡當眾嘲笑程頤說：“伊川可謂糟糠鄙俚叔孫通”。眾人大笑，程頤臉紅，恨意升騰。

諸如此類的事情多了，蘇東坡與程頤的矛盾越來越尖銳，兩個好人，水火不容。他倆的弟子、朋友也都分為洛蜀兩派，互相攻擊、排擠，蘇東坡後半生一再被貶，“洛蜀黨爭”有很大原因。

蘇東坡太“真我”，自己不帶啥情緒，也較少考慮別人情緒，逞口舌之快，惹不測之禍。他的悲喜劇，多源於此。《宋史·蘇軾傳》這麼惋惜傳主：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍。”假如蘇東坡多點心眼，學會隱藏，即使當不了宰相，也不會身負一身才華卻屢屢惹禍上身，但最終還是感慨道：“雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉?”是的，小心翼翼、察言觀色，還是蘇東坡麼?

曾國藩手書家訓。新華社記者 吳魯 攝

2

在歷史上，曾國藩是一個通過苦修來超越自我、追求“聖人”境界的超級自律牛人。

但他也曾經是一個頑皮青年，跟蘇東坡一樣，喜歡賣弄賣弄文采，搞搞惡作劇作弄同僚。蘇東坡當年陷入“烏臺詩案”，就是在官樣文章中還要寫出個人情感，結果被人抓住把柄，把他往死裡整了一次。曾國藩在京為官時，喜好給人寫輓聯，閒極無聊，連健在的朋友都寫了一圈，結果被人看到，自然極為尷尬，還得罪頗多。

他也曾經是一個憤怒中年，太平天國起事後，他在長沙奉旨辦團練，看不慣當時綠營腐化墮落，自己還沒啥名分，卻計劃以霹靂手段來重構政治生態，廓清官場和軍界。他亂世重典，法令如山，還沒跟太平軍交手呢，就先殺掉了一堆，獲贈外號“曾剃頭”。

“曾剃頭”得罪了整個長沙城。終於，綠營那幫痞子兵尋釁滋事，白晃晃鋼刀直往曾大人身上比劃，嚇得曾大人抱頭鼠竄。堂堂正二品大員，居然被一群兵痞執械圍攻，如此以下犯上、不守規矩，他自然是暴跳如雷、火冒三丈，但長沙城都在等著看他笑話呢，等著他情緒失控呢。曾國藩畢竟還是有頭腦，把情緒平息下來後，下了決心：不跟這幫人渣糾纏，惹不起，咱躲得起，於是離開長沙去了衡陽，專門操練湘軍，衡陽成了曾國藩輝煌事業的起點。

湖南省婁底市雙峰縣曾國藩故居。（郭國權 攝）新華社發

這是曾國藩對自己情緒的一次勝利，他完全可以選擇繼續與長沙官場硬懟，繼續向皇帝上奏摺控訴這幫壞蛋，但是在當時的環境下，不一定能把對方扳倒，反而給自己四面樹敵。人，不能被自己情緒控制。

但曾國藩真正駕馭自己的情緒，是在從江西返回家鄉之後。率湘軍出湖南入江西作戰，是他人生中極其鬱悶的一段時間：一方面是“江西長毛氣焰仍舊囂張，軍事毫無進展，銀錢陷於困境”，另一方面，江西官場百般不配合，京城政敵百般掣肘，曾國藩孤立無援，心力交瘁，偏偏此時，又傳來父親去世的噩耗，曾國藩不待朝廷批准，就負氣回到湘鄉老家。

他此時仍心存幻想：湘軍離不開我，朝廷會支持我。但是，跟皇帝鬧情緒，傻不傻?恰逢此時太平天國內亂，湘軍打了幾次勝仗，咸豐皇帝開了他兵部侍郎的缺，命他在籍守制。曾國藩情緒徹底失控了，他感覺自己已被拋棄，過往功績悉數歸零，他因此狂躁不安，徹夜失眠，染上重病。著名作家唐浩明在長篇小說《曾國藩》中寫道：

“他曾無數次痛苦地回想過出山五年間的往事。他始終不能明白：為什麼自己一身正氣，兩袖清風，卻不能見容於湘贛官場?為什麼對皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心?為什麼處處遵循國法、事事秉公辦理，實際上卻常常行不通?他心裡充滿著委屈，心情鬱結不解，日積月累，終於釀成大病。”

小說中，關鍵時刻，一個叫“醜道人”的高人出現，推薦曾國藩再讀《道德經》。在真實歷史上，是一位名叫曹鏡初的名醫，給曾國藩開方子：“岐黃可醫身病，黃老可醫心病。”曾國藩小時候就讀過《道德經》，但此時再細讀，心境完全不一樣了，他悟出了“以柔克剛”的真諦，意識到此前的自己鋒芒畢露、過於剛烈之缺點，也因此由儒入道，學會了寧靜謙退，“然知天之長，而吾所歷者短，則憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。”

曾國藩再度出山時，“心病”已經醫好，走出了人生的黑暗階段，像變了一個人。他學會跟小人妥協了，以前是勢不兩立，如今學會柔道行事，譬如“保薦”，以往曾國藩嫉惡如仇、事事較真，打勝仗只保薦真正有功之人，少之又少；但這次復出，每逢勝仗，保薦範圍大大擴增，自己此前不屑一顧之小人，也在向朝廷保薦請功範圍，平時對麾下也是“武人給錢，文人給名”，一時在身邊聚攏了大量人才，而小人們的攻擊，也少了許多。

他明白了現實就是如此：小人不是你想躲就能躲得過的，與其硬碰硬，不如打太極，控制情緒，為自己營造良好的人際關係，畢竟，我在世間的使命，不是幹掉小人，而是幹成大事!

曾國藩在個人修養一塊，超級自律，堪稱“超我”，即使戎馬倥傯，他也每日靜坐，反思己過，讀他的日記與家書，對自我的檢討與超越，令人動容。後人還總結出了所謂“曾國藩修身十二法”：“持神敬肅、靜坐養性、起床要早、讀書要專一、攻讀史書、說話謹慎、培養自己的真氣、保持身體健康、每天都能知道所未知的、每月都能複習知識、習練書法、夜晚不出家門。”

即使是天生壞情緒，也是可以通過後天努力能夠控制好的。

山東省青州市的範公亭公園內，參觀者在參觀范仲淹雕像及以其廉政故事為內容的壁畫。新華社記者 馮傑 攝

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再說說范仲淹。在歷史上，范仲淹堪稱“完人”，不懈修為，內聖外王，一生政績突出，文學成就卓著，有抵抗西夏的功勳，更為後世留下了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名言，對中國曆代讀書人的精神追求有莫大的影響。梁啟超曾說：“五千年來歷史中立德立功立言者只有兩個人：范仲淹和曾國藩。”青年毛澤東也評價說：中國歷史上有三種人，一種是辦事之人，一種是傳教之人，一種是“辦事兼傳教”之人，中國歷史上只有兩個人可以達到“辦事兼傳教”的境界，一是曾國藩，一是范仲淹。

范仲淹與曾國藩都是各種時代的“第一人”，兩人逝世後都獲得“文正”的諡號。在封建時代，自宋到元再到明清，“文正”這個諡號，是無數讀書人夢寐以求的至高榮譽。大名鼎鼎的王陽明，也做到了“立德立功立言”，卻只獲得“文成”的諡號，而風流絕代的蘇東坡，諡號是“文忠”。

範、曾二人，有諸多相似之處，譬如在艱難困苦中的堅持，又譬如對個人道德的追求，但也有不同：曾國藩因年輕時酒後失言得罪好友而重視“戒言”，范仲淹卻很“多嘴”：

宋仁宗12歲登基，劉太后垂簾聽政，可以理解，畢竟皇帝年紀小，但8年過去，皇帝已經20歲了，劉太后依然在垂簾聽政。朝中大臣都知道，這事不正常，但一個個噤若寒蟬，不敢惹劉太后。范仲淹站出來，說：這於理不合。於是上疏要求劉太后還政。享受著權力快感的劉太后沒搭理范仲淹，還找機會把他攆出了京城。

劉太后去世了，宋仁宗成了真正的皇帝，召回了范仲淹。大夥兒此時紛紛揣測上意，開始說劉太后執政期間諸多過錯，按常理，這是范仲淹打擊報復、落井下石最好時機。他果然又說話了，說的卻是太后雖然熱愛權力、秉政多年，但亦有養護仁宗之功，建議朝廷掩飾太后過失，成全其美德。仁宗採納了，詔令朝廷內外不得擅自議論太后之事。

宋仁宗跟郭皇后鬧彆扭，遭到家暴。這本是皇帝家事，但當時宰相呂夷簡因為此前跟皇后有矛盾，這次藉機報復，串通太監，建議皇帝廢掉郭皇后。皇帝其實也想換皇后了，但“不知趣”的范仲淹又跳出來了，認為廢后不合適，並想面見皇帝爭取。皇帝不見，派呂夷簡出來接待，范仲淹與他理論，把呂宰相說得面紅耳赤、無言相對。皇帝怒了，又把范仲淹趕出京城。

折騰幾年，范仲淹又回到汴京，沒有消停，不滿宰相呂夷簡把持朝政，培植黨羽，任人唯親，向宋仁宗進獻《百官圖》，對宰相用人制度提出尖銳批評，勸說皇帝制定製度、親自掌握官吏升遷之事。呂夷簡不甘示弱，反譏范仲淹迂腐，誣衊范仲淹“越職言事、勾結朋黨、離間君臣”。范仲淹便連上四章，論斥呂夷簡狡詐，因言辭激烈，遂被罷黜，又給打發到外地任職了……

范仲淹三次被貶，每貶一次，都被時人稱“光”(光耀)一次。當時人們開范仲淹玩笑說：第一次為“極光”，第二次為“愈光”，第三次為“尤光”。

朋友們都勸他：控制情緒，管住嘴巴，少說話。他勸劉太后歸政時，朋友晏殊大驚失色，批評他過於輕率。范仲淹據理力爭，回寫一封長信(《上資政晏侍郎書》)：“侍奉皇上當危言危行，絕不遜言遜行、阿諛奉承，有益於朝廷社稷之事，必定秉公直言，雖有殺身之禍也在所不惜。”他一次又一次被貶出京城後，朋友梅堯臣專門作文《靈烏賦》，力勸范仲淹少說話、少管閒事、自己逍遙就行。范仲淹回作《靈烏賦》，強調自己：“寧鳴而死，不默而生”!

他是一個有為君子，注重個人修養，卻總是在關鍵時刻，控制不住自己，要發聲，要爭取，要說不。

但他的“多嘴”，從未有一次是為他個人。這就是“大我”。

位於湖南嶽陽市洞庭湖畔的岳陽樓，建築精湛，氣勢雄偉，因范仲淹撰《岳陽樓記》而聞名天下。新華社記者 王頌 攝

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那麼，蘇東坡、范仲淹、曾國藩，誰更能控制情緒?

在回答這個問題前，可先思考另一個問題：為什麼要控制情緒?

還是以重慶公交車墜江一事為例：如果那位中年女乘客和司機能夠控制情緒，悲劇就不會發生；但是當他倆雙雙無法控制情緒後，車內其他乘客卻控制了“情緒”，無人出來制止。而在湖南另一起乘客情緒失控搶奪公交車方向盤時，有一位乘客沒有控制住“情緒”，上前一腳踹過去，制止了危險行為。

所以，關鍵問題，不是該不該控制情緒，而是什麼時候該控制，什麼時候該讓情緒“表現”。

在范仲淹、蘇東坡之前，有一個擅長控制情緒的人，叫馮道，此人生逢五代亂世，先後事四姓十位皇帝，均能獲得祿位，是個官場超級不倒翁。他是個老滑頭，用歷史學家范文瀾的話來說：馮道擅長“揣度勝敗，估量強弱，捨棄敗弱，奉迎勝強，按照時機做來，不過早也不過遲，被捨棄者來不及怨恨，被奉迎者正適合需要，他就這樣避免危害，長享富貴。”

馮道被後人稱作“中國歷史上最沒有節操的人”，他當然是一個情緒管理高手。史載：後晉時期，有人牽驢入市，驢臉掛著一個牌子，上寫“馮道”二字，以此來刺激他。馮道得到親信稟報，毫不動怒，只道：“天下同名同姓的人很多，這可能是有人在為驢找尋失主，有什麼奇怪的?”

在曾國藩之前，有一個叫曹振鏞的，也把自己的情緒控制得很好。他能力平庸，卻能在中樞工作54年，也是一個不倒翁，但在《清史稿》中，他的傳記只有區區700字——實在沒什麼光輝事蹟可寫。他做官的祕訣是：“多磕頭、少說話。”其意是沒有摸清皇帝心思時，堅決閉嘴，只磕頭，不說話，等到領悟出皇帝的真正想法，便循著他的思路，順水推舟，討他歡心。

搞笑的是，曹振鏞死後還混了一個“文正”諡號，居然享受了范仲淹、曾國藩同樣的待遇，但他能跟范仲淹、曾國藩相比嗎?拎鞋子也不配啊。

後人對馮道、曹振鏞的評價很低，因為他們沒有節操。“節操”這倆字，對於讀書人來說，極其重要。而節操與情緒的關係，就很複雜了：有時，控制情緒，損害節操；有時，情緒爆發，有助節操，人們更歡迎一個在是非面前旗幟鮮明直言不諱的范仲淹，卻厭惡一個毫無原則與底線處處只知道明哲保身的曹振鏞。

中國古代優秀士子，人格心理是共通的，他們無不追求“讓自己變得更好”，而不是追求“讓自己變得更滑頭”，這是由他們追求的目標與路徑決定的，即所謂儒家的“三綱八目”。“三綱”是：明明德，新民，止於至善。“八目”是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

“三綱八目”，出自《大學》，儒家的全部學說，基本上是循著“三綱八目”展開的：“三綱”是儒學“垂世立教”的目標所在，“八目”則是人生進修階梯，包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。中間的“修身”，則是“內修”和“外治”的連接，一代又一代中國讀書人，在這人生進修階梯上苦苦攀登，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，影響至今。

一個人的修養目的，不是一味要控制情緒，而是在該控制情緒的時候讓自己平靜，在不該控制情緒的時候就讓自己爆發。為了雞毛蒜皮的事去與他人死磕，不值得；克服個人的懦弱恐懼而挺身為大眾努力抗爭，更難得。

從這個角度來講，從蘇東坡到曾國藩再到范仲淹，是三重境界：蘇東坡的“真我”，是天性使然，引人神往卻難以複製；曾國藩的“超我”，是後天努力，給人啟迪也指明路徑；但范仲淹的“大我”，卻是最值得敬佩的，“不以物喜，不以己悲”，值得追求的人間正道，“雖千萬人吾往矣”。浩然正氣，至今凜凜!

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總監製：王磊

監製：夏宇

責編：戴麗麗 李逸博

編務：李浩然