南宋白玉蟾《足軒銘卷》、《四言詩帖》欣賞

《足軒銘卷》， 紙本，手卷，縱32.5cm，橫81.5cm，草書，22行，195字

《足軒銘卷》鈐項元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆內府、永瑆、奕繪、吳湖帆等諸鑑藏印。卷後元虞集，明項元汴，清永星、守虛子、綿億、崇恩，近代吳湖帆、潘靜淑題跋。署年款“寶慶丙戌”，為寶慶二年（1226年），白玉蟾時年33歲。此件書法筆勢清勁爽健，用意超凡脫俗，有晉人風度，為名家精品，世所罕見。清顧復《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》等書著錄。

釋文：

寄題足軒。奉似吾友周長高士，紫清白玉蟾。一丘一壑志願足，始縫掖時文史足。不肯桒行禮自足，指此鑑心信知足。老氏寧馨一夔足，靜觀平生萬事足，何必封侯萬然後足。有人冷笑招不足，護元氣如護手足。擬待登天欠兩足，使子果然功行足。為須司命來是足，莫學射王無厭足。羞使瞿曇福慧足，極國閻王伊多足。仙人自合斷鰲足，更施所養補未足。如彼江上一犁足，亦如人國兵食足。所謂平生萬事足，寶慶丙戌萬事足。乃見止□此神足，道無死生無不足，是以此軒名曰足。

白玉蟾(1194-1229)，本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。

十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長於書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參遊各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，後居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。

後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。

白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛昇後封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。

白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾遊歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。

白玉蟾於嘉定中（公元1208-1224），曾詔徵赴闋，對御稱旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“為國升座”，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，“沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋”，然臣僚上言其以左道惑眾。一日不知所在。

白玉蟾“身通三教，學貫九流”。融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱“聖即仙之道，心即佛之道”。其內丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學禪學的“知止”說，認為“人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。”

白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒應用上，認為靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉為基礎，雷法與內丹術相結合。而內煉功夫，全賴心之作用。他稱“法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。”且認為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。

白玉蟾對內丹的理解是“身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與佛教養神之方于丹道一爐之中。

白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有“內煉成丹，外用成法”的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。

白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統，立“靖”為建宗傳法之所。這也標誌著南宗至此形成道教社團。

中國歷史上曾經湧現出許多有文化修養、多才多藝、技法高超的釋道僧人，如隋智永、唐懷素等，他們以其精熟的技巧和殊異的情趣，創造了大量作品，而這些作品往往抒其懷抱，蘊含哲理，具有較深的藝術內涵和欣賞價值。白玉蟾便是一位很有才華和個性的道人書法家、畫家。學問宏富，道行高深，自然筆法超然不俗，非同凡響。白玉蟾的詩文書畫當時就很有名。《宋元詩會》卷57載“四方求詩文者戶屨常滿”，其弟子留元長《海瓊問道集序》雲：“真草篆隸，心匠妙明。琴棋書畫，間或玩世。所與交者，盡時髦世彥。雖敬慕之者，不可得親，隨身無片紙，落筆滿四方。”白玉蟾一生雲遊四方，常登臨賦詩，落筆紀勝。元代隱士黃玠，還專門寫過一首詩，讚賞白玉蟾的書法：“仙人白玉蟾，題詩留素壁。筆勢來翩翩，矆睒不可測。將飛蛟龍影，或是風雨跡。” 。據《江西通志》記載，含山縣禱應山、豐城縣始豐山、南昌府白仙嶺、安福縣武功山等等，到處都有白玉蟾雲遊的蹤跡。豐城縣始豐山石壁上還存有白玉蟾影及手書“江右福地，始豐名山”八字。正如虞集在談到白玉蟾行蹤時所說，“江右遺墨尤多”。

白玉蟾的題壁書法現在已很難見到，但流傳至今的遺墨有三件：草書《足軒銘》卷、行書《仙廬峰六詠》詩卷、草書《天朗氣清》詩卷。草書《足軒銘》，紙本手卷。縱32.5cm，橫81.5cm。22行，195字。本幅鈐項元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆內府、永瑆、奕繪、吳湖帆等諸鑑藏印。卷後元虞集，明項元汴，清永星、守虛子、綿億、崇恩，近代吳湖帆、潘靜淑題跋。中有“寶慶丙戌萬事足”語，“寶慶丙戌”乃南宋理宗寶慶二年（1226）。白玉蟾時年33歲。此件書法筆勢清勁爽健，如風送雲收。為白玉蟾的代表作。清顧復《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》等書著錄。

行書《仙廬峰六詠》詩卷乃敘仙人張驚喜之事。自書七言絕句六首，分詠丹光亭、藏丹巖、梯雲棧、聽鶴臺、宣詔石、整衣壇六景。其一雲：“仙人不見張驚喜，尚有藥爐荒碧苔。”按：仙廬峰在湖南。宋?範致明撰《岳陽風土記》雲：“又有寶慈觀，乃張真人煉丹飛昇之所。弟子葬其衣冠，俗謂之衣冠塜。丹灶遺蹟尚在仙廬峰左。石臼二，因岩石為之。”《湖廣通志》卷十二《山川志?華容縣》：“石門山在縣東三十里，一名仙廬山，七峰甚高，有晉張驚喜煉丹處。”張驚喜為晉代道士。白玉蟾一生雲遊四方，據文集記載，他曾到過鼎州（湖南常德）。因此到岳陽完全有可能，但書寫年代不詳。此卷行筆舒捲自如，有《瘞鶴銘》之韻致。

至於草書《天朗氣清》詩卷的寫作年代，已難考知。從傳世的三件作品看，白玉蟾尤善行草，評者以為“大字草書，若龍蛇飛動”。受懷素、張旭、黃庭堅影響很明顯，筆挾風濤之氣，韻度天成，在南宋書壇允推上品。

白玉蟾將學仙通於書畫，強調 “無心”。如《大道歌》雲：“無心之心無有形，無中養就嬰兒靈。學仙學到嬰兒處，月在寒潭靜處明。”觀其行書《仙廬峰六詠》卷，用筆稚拙，純任自然，而靈氣滿紙，飄飄欲仙。這與他“千古蓬頭洗足，一生服氣飧霞”、“笑攜黎杖倚寒鬆，現世神仙一拙翁”的人生態度若合符契。白玉蟾作為道教徒，他的草書與他精妙的符書有關係。據載，湖南祁陽縣祁山紫清觀，舊藏有白玉蟾的符書，“玄妙淳古，莫測其運筆起止之跡。” 史載白玉蟾擤性嗜酒。他常趁酒作草，落筆如風。潘坊《白玉蟾全集?原序》稱：“僕頃未識瓊山，一日會於鶴林彭君座上，時飲半酣，見其掀髯抵掌，伸紙運墨如風。”迅疾的揮灑，白玉蟾豁達率真的秉性自然會傾瀉於紙上。

白玉蟾的文集中幾乎沒有論書的文字，但論畫詩卻有數篇。如《上清集》中《贈趙大虛畫竹石》、《贈畫魚者》、《贈郭成務蘆雁》和《武夷集》中的《畫中眾仙歌》等。其中《畫中眾仙歌》評騭歷代書畫家，可看著嶺南地區較早的書畫論著： 不興飲盡孫權酒，正欲畫屏筆脫手。一點凝墨狀生蠅，剔之不飛心始驚。獻之興來拈起筆，筆如解飛自鉤掣。戲染松煙作牸牛，脫似偃角眠莎丘。蕭賁深得鶴三昧，胸中不與造化礙。一副素綃如片天，雪翎欲起凌蒼煙。……仁老胸中有雪月，畫出梅花更清絕。魯直嗅之嫌無香，幻出江南煙水鄉。……古人去後無人學，學者往往得皮殼，鬼神卻易狗馬難。匠世未能窺一斑，見君丹青與水墨，下筆剜出心中畫。一發才精百發精，留取後世不死名。

從最後一句看出，白玉蟾對書畫的重視程度。白玉蟾的論畫詩，可明顯看出受黃庭堅的影響。如他《贈畫魚者》形容畫中魚之生意雲：“深恐後夜或雷雨，化作龍飛禹門去。”這與黃庭堅《次韻黃斌老所畫橫竹》詩：“中安三石使屈蟠，亦恐形全便飛去。” 十分相似。又《贈畫魚者》有“畫到妙處手應心，心匠巧甚機智深”的見解，這與黃庭堅“心不知手，手不知心”的作書方法沒有二致。白玉蟾曾在《畫中眾仙歌》中提到黃庭堅：“仁老胸中有雪月，畫出梅花更清絕。魯直嗅之嫌無香，幻出江南煙水鄉。”“仁老”即北宋畫梅高手華光仲仁，是黃庭堅的方外之交。黃庭堅論畫愛用“幻”字，源於佛教萬法皆空的思想。白玉蟾也是如此，如《贈郭成務蘆雁》雲：“世間此畫知有無，幻出棲雁三四隻。”

白玉蟾善畫竹，並且工畫人物。據彭耜《海瓊玉蟾先生事實》記載：“（白玉蟾）尤妙梅竹，而不輕作。間自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。”相傳鄂州城隍廟壁林竹是其真跡。嘗畫祖師張平叔、薛道光及自已像。 白玉蟾的醉心書畫，非止遊戲翰墨而已，而有資以悟道的考慮，用他的話說，“竹之清虛石堅硬，以此發明真心性。”（《贈郭成務蘆雁》）白玉蟾的畫跡甚多。清人記載其畫跡尚有：《修篁映水圖》一、《竹實來禽圖》一、《紫府真人像》一、《展上公像》一、《純陽子像》二、《醉道士圖》二、《醉仙圖》一、《歐陽楚翁雲山草堂圖》、《墨梅圖四》、《西崦梅石圖》、《僧梵隆寫李龍眠嘉樹山莊圖》等。被稱為“八怪”之首的金農(1687-1763)自稱梅花取法白玉蟾；而其人物畫，評者以為有吳道子風韻。

白玉蟾《四言詩帖》

《四言詩帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱24.5釐米，橫52.5釐米，全詩凡11行，共50字，款署“玉蟾”。

釋文：

天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭

白玉蟾行書《仙廬峰六詠卷》

《仙廬峰六詠卷》，此卷書法秀逸清朗，別具一格，內容是詠景詩六首。上海博物館藏。