阿拉伯人
眾所周知，7世紀初，先知穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。伊斯蘭教的創立，凝聚了人心，其後的政教合一式政權又在軍事上統一了阿拉伯半島。新生的阿拉伯政權爆發出巨大的能量，他們在“聖戰”的激勵下，不久打出一個世界性帝國。阿拉伯帝國把阿拉伯文化傳播到全世界，我們都知道阿拉伯人的翻譯運動推動了世界不同地區文化的交流，知道他們的宗教性，但卻往往忽視他們在哲學領域的探索和貢獻。
阿拉伯人
眾所周知，7世紀初，先知穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。伊斯蘭教的創立，凝聚了人心，其後的政教合一式政權又在軍事上統一了阿拉伯半島。新生的阿拉伯政權爆發出巨大的能量，他們在“聖戰”的激勵下，不久打出一個世界性帝國。阿拉伯帝國把阿拉伯文化傳播到全世界，我們都知道阿拉伯人的翻譯運動推動了世界不同地區文化的交流，知道他們的宗教性，但卻往往忽視他們在哲學領域的探索和貢獻。
阿拉伯人在交流
阿拉伯7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經》和“聖訓”(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神祕主義為特徵，尤其在 8世紀中葉以後，宣傳神祕的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到與真主合一。
阿拉伯人
眾所周知，7世紀初，先知穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。伊斯蘭教的創立，凝聚了人心，其後的政教合一式政權又在軍事上統一了阿拉伯半島。新生的阿拉伯政權爆發出巨大的能量，他們在“聖戰”的激勵下，不久打出一個世界性帝國。阿拉伯帝國把阿拉伯文化傳播到全世界，我們都知道阿拉伯人的翻譯運動推動了世界不同地區文化的交流，知道他們的宗教性，但卻往往忽視他們在哲學領域的探索和貢獻。
阿拉伯人在交流
阿拉伯7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經》和“聖訓”(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神祕主義為特徵，尤其在 8世紀中葉以後，宣傳神祕的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派，是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關係、人類有否意志自由等問題。12世紀後，蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派，活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本－阿拉比創立了所謂“一元論”的學說，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現，從而把神祕主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
阿拉伯人
眾所周知，7世紀初，先知穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。伊斯蘭教的創立，凝聚了人心，其後的政教合一式政權又在軍事上統一了阿拉伯半島。新生的阿拉伯政權爆發出巨大的能量，他們在“聖戰”的激勵下，不久打出一個世界性帝國。阿拉伯帝國把阿拉伯文化傳播到全世界，我們都知道阿拉伯人的翻譯運動推動了世界不同地區文化的交流，知道他們的宗教性，但卻往往忽視他們在哲學領域的探索和貢獻。
阿拉伯人在交流
阿拉伯7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經》和“聖訓”(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神祕主義為特徵，尤其在 8世紀中葉以後，宣傳神祕的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派，是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關係、人類有否意志自由等問題。12世紀後，蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派，活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本－阿拉比創立了所謂“一元論”的學說，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現，從而把神祕主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
阿拉伯軍
9～12世紀,在傳播希臘哲學和波斯哲學思想的過程中，在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學家。這些哲學家較多地接受古希臘羅馬哲學和各種東方傳統思想的影響，尤其推崇亞里士多德，並註釋其哲學或科學著作。他們根據社會鬥爭和生活實踐的需要，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那裡獲得的精神營養，對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋，同伊斯蘭教正統派經院哲學進行鬥爭。這些哲學家構成了中世紀阿拉伯哲學的主體，西方學者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學派，他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心，分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本•西拿等。他們多為自然科學家或醫生，重視經驗知識，強調理性作用，對自然哲學問題和邏輯有濃厚的興趣，並具有強烈的世俗傾向。
阿拉伯人
眾所周知，7世紀初，先知穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。伊斯蘭教的創立，凝聚了人心，其後的政教合一式政權又在軍事上統一了阿拉伯半島。新生的阿拉伯政權爆發出巨大的能量，他們在“聖戰”的激勵下，不久打出一個世界性帝國。阿拉伯帝國把阿拉伯文化傳播到全世界，我們都知道阿拉伯人的翻譯運動推動了世界不同地區文化的交流，知道他們的宗教性，但卻往往忽視他們在哲學領域的探索和貢獻。
阿拉伯人在交流
阿拉伯7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經》和“聖訓”(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神祕主義為特徵，尤其在 8世紀中葉以後，宣傳神祕的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派，是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關係、人類有否意志自由等問題。12世紀後，蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派，活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本－阿拉比創立了所謂“一元論”的學說，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現，從而把神祕主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
阿拉伯軍
9～12世紀,在傳播希臘哲學和波斯哲學思想的過程中，在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學家。這些哲學家較多地接受古希臘羅馬哲學和各種東方傳統思想的影響，尤其推崇亞里士多德，並註釋其哲學或科學著作。他們根據社會鬥爭和生活實踐的需要，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那裡獲得的精神營養，對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋，同伊斯蘭教正統派經院哲學進行鬥爭。這些哲學家構成了中世紀阿拉伯哲學的主體，西方學者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學派，他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心，分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本•西拿等。他們多為自然科學家或醫生，重視經驗知識，強調理性作用，對自然哲學問題和邏輯有濃厚的興趣，並具有強烈的世俗傾向。
阿拉伯哲學家肯迪
但他們仍未完全擺脫伊斯蘭神學的束縛，一般都承認真主作為最初實體和始因的存在，認為世界萬物是由真主通過理性、靈魂等一系列精神的實體流溢而出，但又主張世界萬物是客觀存在的，其間有著因果的關係，真主對世間的關係是通過媒介物間接地起作用。他們在一些具體哲學問題上，盡力排除神學，並或多或少得出了泛神論或唯物論的結論。