《韓非子》是我國戰國時期法家思想的集大成者，融合總結前代先賢“法、術、勢”三大思想精髓，達到先秦法家理論的最高峰，蘊藏著博大精深的管理之道，更是歷代帝王治國理政，統馭群臣的必讀經典。下面小編分別從“法”、“勢”、“術”三個方面來解讀這一曠世名著。
一、法：唯法是從，嚴明賞罰
在《奸劫弒臣》篇裡，韓非子向我們道出了“法”的必要性。告誡我們治理國家，需要“正明法，陳嚴刑”，只有這樣國家方能君臣互保，父子相親，強不凌弱，眾不欺寡，老幼得養，邊境不遭侵犯，避免國破家亡。這就好比如果沒有馬鞭和籠頭勒口，就算上古擅長駕車者造父也不能馴服馬匹；如果沒有圓規、矩尺和墨斗，即使上古巧匠王爾也難以畫成方圓；由此可以看出，治理國家需要建立“明法”“嚴刑”，只有施行法制，才能維繫社會秩序安定，才能讓國家發展井井有條。
明白了“法”的重要性，那麼“法”的內核是什麼呢？韓非子說：明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。這段話的主旨是說，國家法制的核心為刑和德，“刑”即“罰”，“德”即“賞”。韓非子認為君主掌管國家機器，只需用好“賞”和“罰”這兩個工具，就可以實行法制，駕馭臣民。
“法”的核心是“賞”和“罰”，那麼“賞”和“罰”又該如何實行呢？韓非子給出具體措施：群臣各自應該做什麼事、取得什麼樣的成績，臣子先提出預案和規劃。君主只需考核臣子做事的結果，如果成就與預案吻合，就獎賞；如果不吻合，就懲罰。此外，“言大功小”和“言小功大”均要受罰，不能以獲得巨大功勞來掩蓋其違法的事實。所以，唯法獨尊、唯法是從的法制觀念才是一個國家走向富強的最好途徑。
二、勢：唯主是尊，“勢”乃保障
韓非子提出的“勢”是指權勢和威勢，但君王不可隨意借勢壓人，君王建立凌駕於國家機器的威信，主要是為了保障國家法律法規的正常施行。
《奸劫弒臣》篇裡強調：君主治國，講求“使人不得不愛我之道”，而不是寄希望臣民主動愛戴。“使天下不得不為己視，天下不得不為己聽”，要明白天下人是很難自願去工作效力。而“使人不得不愛我”、“使天下不得不為己”這類觀點，就是君主的“勢”。韓非子把身貴、位尊、威重、勢隆稱為“四美”，認為這是君主必備的四大要素。
威勢真的有這麼重要嗎？答案是肯定的，桀雖昏庸無能，卻貴為天子，威加海內，所以能管制天下；堯品德賢能，但做平民的時候，連三戶人家都管不上，這就地位卑微，威勢不夠。韓非子指出一個人雖然德才兼備，但如果沒有權勢地位，他還是不能管制那些不肖之徒。所以，“位高”、“勢重”是君主治理天下必須具備的前提條件。
三、 術：主靜臣動，考核事功
韓非子提到的“術”，指的是君王“馭臣之術”。其內涵分為兩個板塊。第一個板塊是陰密者，追求主靜臣勞，主隱臣顯；第二個板塊則是陽明者，講求一依法令，考核事功。
在第一個板塊裡，韓非子勸誡明君治國馭臣，要遵循“道”。“道”的特徵是“虛靜以待，令名自命也，令事自定也”，讓事物依照規律運行，不加干預和指使。以此為啟發，君王治國理政時，不要把想法和欲求暴露給臣下。如果臣下洞察到君王的想法，就會按照君王希望的樣子去偽裝，按照君王想要的結果去偽造事功。如此一來反而不利於國家公器的正常運轉，社會的健康發展！
在第二個板塊裡，講求的是以法治臣，絕無偏私恩惠。即使臣民再有功勞和能力，也不能凌駕於法律之上，品德再高尚也不能無功而受賞，需做到違法必究，賞罰分明。君王駕馭臣民不需事必躬親，而是以威勢督管臣民，讓臣民建言獻策，落實執行。事畢之後，再把言、事、功放在一起考核比對，相符則賞，不符則罰！
在今天看來，這兩千多年前的法家思想仍然適用當下。韓非子總結提出的“法、勢、術”思想精髓對於今天的管理者來說仍是至尊寶典。啟迪古人智慧，傳承國學經典，博學書院亦設置韓非子相關內容——《法家智慧》課程與大家一起研修企業管理之道，提升人生格局，習悟管理智慧。