良渚石鉞

良渚文明為何在史料裡沒有記載？這是近年來一個熱門話題。一些觀點認為，戰國諸子書《鶡冠子》所說的“成鳩氏”即為良渚人皇，是上古一個軍事強邦。但仔細辯讀《鶡冠子》，並對照良渚文明的一些特徵，卻發現了一些不一樣的東西。

成鳩氏的“王鈇”與良渚石鉞

目前一些觀點認為《鶡冠子》裡關於“成鳩氏”的記載，是上古良渚文明最接近的文字史料。其文說到「泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存」。很多人便認為成鳩氏當為上古一個軍事強大的邦氏。但從考古相關報告來看，良渚並未發現可觀的武器，僅有少許石制箭簇和石鉞。這樣能說是「兵強」麼？

良渚人物復原圖（來自網絡）

實際上，《鶡冠子》幾處原文提供了另一種關於“兵強”的解釋：上古的成鳩氏之道，是以兵政為第一優先的，所謂兵強，即“人道先兵”，就是以“軍令”作為一切秩序的根本。這大概反映了戰國時期秩序瓦解的現狀，鶡冠子便託言良渚地區的上古人皇，藉以表達一種軍國救世的思想。鶡冠子實際上還在“王鈇篇”中詳細闡述了一種響應的組織方式，包括從伍、裡、扁、鄉、縣、郡到柱國、天子的一個完整系統。值得注意的是，“柱國”一般認為出現於西魏宇文氏，實際上戰國的鶡冠子已經明確提出了，不知道宇文氏是不是從這裡得到淵源？

神徽鉞王

《鶡冠子·近迭》：龐子問鶡冠子曰：「聖人之道何先？」鶡冠子曰：「先人。」龐子曰：「人道何先？」鶡冠子曰：「先兵。」……鶡冠子曰：「神靈威明與天合，勾萌動作與地俱，陰陽寒暑與時至。三者聖人存則治，亡則亂，是故先人富則驕，貴則嬴。兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。」

《鶡冠子·王鈇》鶡冠子曰：「成鳩所謂得王鈇之傳者也。」龐子曰：「何謂王鈇？」鶡冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，從中制外之教也。……故主無異意，民心不徙，與天合則，萬年一範，……故共威立而不犯，流遠而不廢，此素皇內帝之法。成鳩之所枋以超等世世不可奪者也，功日益月長，故能與天地存久，此所以與神明體正之術也」

那麼，上古的良渚地區真的有過這種“先兵”做法麼？考古學家都關注到了“鉞”器。一般認為“鉞”最早出現在太湖良渚文化和山東半島大汶口文化之中。一些專家認為良渚發現的一把最早可以追溯到公元前3300年石鉞，即為良渚人皇的王權象徵，稱之為“神徽鉞王”。激進的觀點更認為，這就是鶡冠子所言的成鳩氏的“王鈇”。良渚古文明是否實行過這種治理體系不得而知，根據它的大規模水利工程遺蹟，應該是具備相當的動員組織能力的。鶡冠子敢於託古言制，也不完全是空穴來風。

良渚玉琮

良渚的其他接近記載

良渚的其他接近的記載，零星見於《越絕書》、《史記_夏本紀》等史料。《越絕書》記載到，大禹在會稽時，曾召集當地一些土邦首領，包括防風氏等進行集會。可以證明當時的江南地區已經存在諸多土邦，大禹按其功德而爵封之，其中，越人先君無餘被正式分封。“無餘”的餘字，按照鄭張尚芳先生等人的古越語研究，其意思大概是“水寨”；無字，其元音在吳越之地很常見，地名人名到處都有，延續至戰國，大概是某種貴族的特殊稱謂。

良渚

《越絕外傳記地傳第十》：昔者，越之先君無餘，乃禹之世，別封于越，以守禹冢。，，，曰：禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。及其王也，巡狩大越，見耆老，納詩書，審銓衡，平鬥斛。因病亡死，葬會稽。

因此，可以間接的判定，良渚這個廣泛分佈的石器文明，是屬於定居當地的古越人創造。他們的自證性記載，實際就存在於地名、人名之中，這些古越語的音譯字至今還有留存的，如“餘姚，餘杭，諸稽”等。但要說文字記載，那肯定要等到甲骨文、鳥篆等出現才有可能了。值得注意的一點是：越王勾踐劍的鳥篆銘文，唐蘭先生即考釋為“鉞王鳩淺、自乍用鐱”，勾踐的“勾”通假成鳩氏的“鳩”。這似乎也說明，成鳩氏與良渚文明、古越人有著隱隱約約的關聯。（完）

勾踐劍銘文（來自網絡）