一條令人匪夷所思的商路，一座深藏祕密的冷門古鎮，謎之川西壩
上一週，時隔四年終見老友，老友所學專業是生物學，我說我不懂達爾文進化論，但我認為所謂進化二字不能完全理解為褒義，因為包括人的進化在內，並非都是朝好的方向演進。
老友說，其實學界也並不完全認同達爾文進化論，僅僅是把其看成一種學說和解釋而已，比如就神經系統而言，其嚴密和精細程度是極難以想象的，無法理解為單純由進化產生。
於我而言，著實還沒有本領去談論這深奧的科學理論，寫下與老友的對話，僅想接下來對我所生活區域的人群特徵有更好的對比表達。
下圖是四川盆地及周邊地形表現。
作者製圖
自古關於四川有一種說法：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”
為什麼？
人們總說兩個詞：封閉、富庶！
當“劣境激發進化”這類觀點在各個領域被普遍認同時，那麼一個區域的人群，生活於“桃花源記”般的狀態時，怎麼可能開化出奮進、開放及主動對外交流的民智！
四川人那安逸、舒適、休閒、慢節奏的群體現象自然找到了最合理的解釋。
然而，事實並非如此。
《史記•大宛列傳》：騫曰：“臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問曰：‘安得此？’大夏國人曰：‘吾賈人往市之身毒。”
大夏乃今阿富汗北部，張騫告訴漢武帝，他在此見到了蜀物（蜀錦和邛杖），而蜀物來自身毒，也就是印度，然印度的蜀物則來自下圖中的南絲路。
張騫告訴漢武帝大夏有蜀物，很顯然，對此他是很驚異的。
為何？
作為開通商路的大國使臣，業務上他比誰都清楚，中原政權統治下的蜀，歷來是沒有記錄出自官方行為的向南商路。
因為出蜀歷來兩條商路：一 、翻秦嶺的蜀道； 二、 穿巫山出三峽的長江水路。極少講到第三條路，甚至根本就沒有第三條路。
原因很簡單，看下圖：
作者製圖
蜀和身毒（印度）間橫亙著巨大的橫斷山，對比另外兩條路，很明顯其海拔高度、寬度、長度都代表著難以逾越的天阻。
橫斷山中江流縱貫並行卻不交匯，更顯示其山體巨大，山勢陡峭，自然之力也難以切割。
高山峽谷間天氣詭譎多變，氣候極端，泥石流滑坡自然災害頻發，毒蟲猛獸更是不計其數。
長時間在如此惡劣條件下負重大量貨物前行，可見其艱辛程度。
蜀乃有天府國之沃土，物產富饒，向來自給自足，沒有理由去選擇最困難的路徑建立商路。
北方絲路的形成很大程度源於遊牧民族，因為生產方式的關係，商貿是遊牧民族生存的必須。但蜀地生活著農耕民族，何以有行為上的動機在張騫打通北絲路前，就已由民間開通南絲路？
至少，在我看來，這種人群特徵不是某一說法，某一種理論可以解釋的。
接下來，我們再把地圖放大，以小區域的角度觀察，看看南絲路的源點：川西平原。
作者製圖
川西平原也叫成都平原，從古至今乃是四川盆地的核心區域，卻是位於盆地最西側，被龍泉山脈擋住的狹長土地。
這是一塊多大的土地？
做個比較吧：
長江中下游平原總面積：20萬平方千米
華北平原總面積：30萬平方千米
東北平原：35萬平方千米
成都平原總面積：1.881萬平方千米。
這塊土地的位置如何？
在古代，水運是大宗商貿的依賴，上圖可見成都平原由多條河流沖積，但其水運條件並不好，大部分河道不可通航，行政中心成都的通航條件更是極差，縱觀下圖盆地內部，成都平原的航運毫無優勢可言。
然而就是這樣一個封閉盆地中的封閉小平原，其呈現出的開放和人群系統著實令人驚歎。
在川西平原上，鎮是鄉村的集鎮，鎮也是城市的雛形。連接鄉村和城市的鎮最能代表川西。
接下來，讓我們再把地圖放大，來看看成都城以西的一座小鎮——元通鎮。
根據方誌記載，小小元通鎮主街道僅1.5公里，戲臺有七座，座座華麗，寺廟古剎20餘座，各省商貿會館林立，廣東會館、江西會館、湖廣會館、陝西會館至今遺蹟留存。
如此小鎮，商貿居然繁華到與其位置規模絲毫不匹配，可是這就是川西小鎮啊！
四川民國作家李劼人在《死水微瀾》中寫到川西小鎮的趕集：
千數的趕場男女，則如群山中的野壑之水樣，無數道由四面八方的田塍上，野徑上，大路上，灌注到這條長約裡許，寬不及丈的、長江似的鎮街上來。
元通鎮的廣東會館（作者攝）
江西會館,已是九么姑的商鋪（作者攝）
一座偏遠小鎮若只是傳統的繁華也罷了，可這裡的民居卻還遍佈西洋元素。
廣東會館局部（作者攝）
元通鎮羅氏宅院的門洞（作者攝）
元通鎮羅氏宅院的門洞（作者攝）
元通鎮黃氏宗祠的亭臺（作者攝）
黃氏宗祠的亭臺局部（作者攝）
地中海風格葡萄紋（作者攝）
歐洲花紋的元通古橋（作者攝）
彩色玻璃窗和拱形房樑的黃氏公館（作者攝）
如此多的西洋元素，天主教堂出現也就不奇怪了，可天主教堂又偏偏用上了對聯和細鏤雕花的中國元素。
元通鎮的天主教堂（作者攝）
天主教堂局部（作者攝）
當年應該專心傳教的神父，估計已被這小鎮的繁華激盪的剋制不住，居然也投入商業的洪流在鎮上開起了當鋪。
傳教士留下的當鋪已成為當地百姓的民居（作者攝）
當鋪門楹上的拉丁文（作者攝）
恰遇幾十年前的街坊上門認親，原本以為僅作為景點保留的當鋪，才發現是真正的民居（作者攝）
如此開放、繁華，這不僅是地圖中的西部偏遠小鎮，更是民國四川內亂嚴重，軍閥混戰時期的小鎮。
戰爭與權利的真空，居然沒有衍生出蕭條和民不聊生。
是誰？維持了這裡的秩序。
是誰？代替了政府的管理。
下表出自一篇名為《1940年代川西袍哥團體研究》的社會學論文。
圖中紅框圈出的黃潤琴，便是這裡的實際最高管理人。
黃潤琴成立的“唐安總社”其性質就是川西地區最具民間影響力的祕密社會組織——哥老會，哥老會成員也就是民間所稱的袍哥。
全面抗戰前，川西的袍哥組織發展至鼎盛，根據燕京大學教授廖泰初1947年在《太平洋事務》中發表的一篇文章認為，當時四川男子75%是袍哥身份。出川抗戰的川軍將領範紹增也言川軍90%是袍哥。
組織的成立，能集中眾人的力量保護鄉里，加入組織，便在盜匪橫行、戰亂硝煙中得到了庇護。
越來越多的人加入，一股巨大的力量便彌補了因戰亂形成的權利真空，可是當強大力量置於少部分人之手，不是每個人都有清醒的頭腦直行於正義，慾望亦會誕生惡劣的行徑，比如為所欲為、欺壓百姓。
但一個逆行倒施的組織絕不可能長久，而袍哥組織存在時間很長，自誕生起便在川西平原上以穩定的狀態枝生葉展，那麼是什麼保證了這個組織長時期的生存時間？
1945年燕京大學的一篇名為《一個農村社團家庭》的調查報告也許能告訴我們答案。
報告的主要對象是成都以北一名鄉村袍哥首領，這名首領叫“雷明遠”。
雷明遠年輕時，帶領袍哥兄弟成功打擊過侵擾鄉鄰的土匪，後來擔任袍哥首領後也會因為處理鄉里的事務殺人。
但是如此有勢力的雷明遠，他的家庭收入主要來自於從地主那裡租佃的田，後又因經營不善，沒有按時交租，不得不失去那維持生計的佃田。
在這個過程中，雷明遠沒有用袍哥身份拖賴或強行租佃，哪怕涉及生計，對此結果他已然無能為力。從這裡，我們可以看出，身為袍哥首領也必須遵守鄉里公認的道德和秩序。這也許就是袍哥組織之所以能延續的原因吧！
作為民間自發組織，袍哥拜關公，講忠義，並要求所有組織成員遵守社團的規矩，雖然袍哥在行事中也時常實施暴力，但與今天的黑社會組織性質是完全不同的。
有實力的袍哥在區域管理中掌握著各方的資源和事務，也存在對百姓利益的盤剝，但這種盤剝和不公只要不超出一定限度，屬於傳統認識可接受的程度，大多是被社會認同的。
同時作為有勢力的強者，也會承擔保護一方安寧的責任和維護地方清潔和治安等秩序的義務。
這就是戰亂時的川西，遺留的古蹟不會告訴我們的祕密，在這片土地生活的人群，那暗藏的系統關係，多麼像人的身體系統運行，那麼嚴密精細，能快速做出反應，能自我修復調整，能達到平衡。
不管是南絲路還是民國的川西壩，四川在歷史上有多次移民，無論哪一次，來到這裡的人，都用中華文明的種子，播種出精彩的蜀地子文明！
在我看來，這是不可以用現有學說和理論解釋的文明！
部分資料來自：
王笛《社會學與20世紀40年代的祕密社會調查——以沈寶媛〈一個農村社團家庭 〉為例》
王方《1940年代川西袍哥團體研究》
《元通古鎮——凝固的歷史》
