我們完全錯會了“相由心生”的真正意義。這裡的“相”根本不是指相貌。它絕對不能成為我們以貌取人的藉口。實際上“相由心生”，揭示的是宇宙中的第一靈性法則：心是因，世界是果。

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相，非常相。

漢字中的這個“相”字，有著非常深廣的意義，它統指一切物質形式存在，我們眼前的世界乃至整個宇宙都是相。花草樹木是“相”，山川河流是“相”，鳥蟲魚獸是“相”，日月星辰是“相”，包括人的身體都是“相”。相由心生所說的“相”，就是這個意思。

而我們大眾認為相由心生中所說的“相”代表的意思是“相貌”。相有心生的真正含義是指一切外在的形式全部都是由內在所顯化，它揭示了宇宙的第一靈性法則：心是因，世界是果。這是一個支配整個宇宙的因果法則，是宇宙中最高級別的法則。

這個法則明確說明了物質世界與心之間的關係，我們的先人很早就已經發現了這個因果法則，遺憾的是直到今天，世界仍然還在唯物與唯心之間進行爭論而得不到統一。其實還有另外一個詞叫“心物一元”，早就說明了唯物與唯心之間的統一關係：兩者是一，不是二。又叫做“心相不二”。

我們眼前的世界是一個現象世界，凡有現象，必有本質，有一個形象的比喻：世界就像是鏡子中的影像，而心就是鏡子外的實體。外在世界如實反映著內在的一切，心如其相，相如其心。

正是由於相和心存在這種必然聯繫，就出現了所謂的“相面之學”，即通過一個人的相貌來判斷這個人是什麼樣的人，甚至來推斷一個人的命運。這種理論到底能不能站住腳，其實我們只要不自己欺騙自己，就會很容易識破這種把戲。

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心，非常心。

另一方面，相由心生所說的“心”，比我們所理解的狹隘概念要廣大的多。心，這個東西，整個佛法體系都在圍繞著它展開，心的概念極為深遠，所謂“萬法唯心，三界唯識”，整個宇宙都在為心所主宰。只有在這個層面理解心，才能讀懂相。要想徹知完整的相，必須徹知完整的心。

我們完全曲解了“相有心生”的真正意義，並拿著它去玩“以貌取人”的遊戲，人的相貌的確與心有非常緊密的聯繫，但是其中的關係非常複雜，遠非我們的智慧所能認清。我們常說“人不可貌相，海水不可斗量”。

“相面之學”已經有幾千年來的積累，如果真的非常科學，那麼它早就進入了人類知識的最高殿堂了，就不會淪落到算命地攤的地步。

難道一個人的相貌與內心沒有關係嗎？當然有關係，但絕不是相面之學中所說的那種一一對應關係，“相面學”完全是一種以偏概全的假說。

什麼樣的鼻子對應什麼樣的性格，什麼樣的嘴巴對應什麼樣的性格，甚至什麼樣的長相對應什麼樣的命運。這完全是對相由心生的曲解。

我們的感官所能看到的相，不是全部的相，肉眼所見的相非常侷限，我們所能看到的相，連真相的九牛之一毛都不到。

局部的相，無法對應局部的心。心與相之間，並不是簡單的一一對應關係。而我們簡單的把它理解為一一對應關係了，這是沒有任何根據的。

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相由心生，是宇宙最高因果律。

相由心生，其實是一個因果法則，即“心是因，世界是果”。有形宇宙之中沒有任何一個法則高於這個法則之上。所以，也沒有任何法則比這個法則更能指導我們的現實人生了。

我們一生的所遭所遇，所得所失，全是相，它們都是由自己的心所創造的。所有的發生和存在，沒有一個是偶然，它們都是我們內心向外部世界的投射。沒有人能為我們的人生負責，除了自己。最重要的是要想改變外在的境遇，唯一的方法是改變自己的內在。

我們不是世界的受害者，世界反而是我們所創造的。所有的事情並非衝我們而來，而是為我們而來。因為世界是相，是結果，我們的心才是因。如果你覺得世界太爛，那一定是你的心靈出了問題。

相，本身沒有好壞美醜之分，它所代表的意義全是我們強行賦予的。相，只代表著心所顯化的結果，它只是如實呈現著我們的內心世界，本身並沒有實際的意義。金剛經中說，“凡所有相，皆是虛妄”，直接道出了相的虛妄性，它並沒有我們想象的那麼有意義。又說，“離一切相，即一切法”，更是告訴我們，切不可執著於相。

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因地努力，果地隨緣。這才是對“相由心生”的正確理解姿勢。

相，是果，不是因。外在世界才是果，是內在顯化和投射的結果。這一點非常重要，因為我們必須要搞清楚在哪裡努力，我們要在正確的地方努力才會有結果。但是我們卻用錯了方向，我們並沒有在“因”上努力，而是在“果”上努力。

我們在現實世界中追求名利地位，實際上就是在“相”上努力，這其實就是在“果”上努力。我們真正應該用功的地方，實際上在於心，在於淨化和美化自己的內在，但是很少有人這麼做。大家都活得非常辛苦，基本天天都在做著無用功。

有一句話叫“欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則國土淨”。世界在如實呈現著我們心的樣子。我們的外部世界就是鏡子中的影像，如果想要看到一個更美好的世界，唯一的方法就是讓自己的內心恢復真善美。

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