王官屯清嘉慶年間《重修白衣廟碑記》
碑文：
山東東昌府臨清衛張汶屯系鄆城縣魯稻集地方重修白衣廟碑記
蓋自神道設教，廟宇繁興，無論通都大邑，窮鄉僻壤，所在多有。餘屯素號名區，屯之中間，有白衣廟一座，為合屯巨鎮，由來舊矣。近年來風雨剝蝕，鳥鼠穿毀，廟貌日以傾圯，神像日以殘缺。倘無人焉。過而問之，迨遲遲又久，故址廢為丘墟，蕩然無存。人且出，餘屯之羞而傳笑於四方耶。幸有李君喬遷、李君文彩等，不忍坐視，倡議邀社，共成善事。歲在四甲子，鳩工庇材，重修廟宇，金塑神像，規模宏整，景色輝煌，一二年間告厥成功。乃今喬遷、文彩二君俱已物故，而四方善男信女捐資助成之力，尤不可聽其湮沒也。同社諸君公議鐫石，備列名氏，永垂不朽，囑餘作記以□碑端。餘硯田久疏， 愧弗勝任，特以義不容辭，寥寥數語以蘄塞責而已。至於大結因果，廣種福田，一切祈禱，謬悠之詞，俱略而弗祥，懼瀆也。
邑庠生王德瑋撰文 邑庠生德明書丹
庠生孫協唐、李進才、劉炳西、姚東舜、戴疑□、韓希九、戴懷宗、王國珍、樑友會……
嘉慶拾三年歲次戊戌三月吉日
註釋：
東昌府：明、清兩代行政區域，在聊城一帶。
臨清衛：明清時期在臨清設置的軍事機構，明景泰年間，由原濟寧左衛改建。
張汶屯：即張問屯，明初設立的軍屯，即今隨官屯鎮王官屯村。張問屯明初建立，屬濟寧左衛。景泰年間改作臨清衛。
魯稻集：明清時期鄆城縣東南部鄉級地方名稱，即今黃泥岡鎮一帶。
白衣廟：在張問屯（今王官屯）村。佛寺。
物故：此處指亡故、逝世。
分析：
此碑立於清嘉慶年間，當時便稱白衣廟“由來久矣”，並且是重修，說明此廟歷史悠久。
此碑文記載了王官屯村的歷史信息。說明它在前、清時代，確實稱“張汶（問）屯”。據鄆城古縣誌記載，張問屯是明初設立的十六個軍屯之一，因當時當頭的叫張問，也以稱“張問屯”。該屯即為軍屯，屯人便隸軍籍，世代承襲。屯雖在鄆城縣境內，但卻屬衛所管理。所以，該碑中，開頭便說：“山東東昌府臨清衛張汶屯系鄆城縣魯稻集地方。”這有利於我們找清當時的隸屬關係。白衣廟的存在，對於研究鄆城南部民間信仰，具有重要的參考價值。
王官屯清嘉慶年間《重修白衣廟碑記》
碑文：
山東東昌府臨清衛張汶屯系鄆城縣魯稻集地方重修白衣廟碑記
蓋自神道設教，廟宇繁興，無論通都大邑，窮鄉僻壤，所在多有。餘屯素號名區，屯之中間，有白衣廟一座，為合屯巨鎮，由來舊矣。近年來風雨剝蝕，鳥鼠穿毀，廟貌日以傾圯，神像日以殘缺。倘無人焉。過而問之，迨遲遲又久，故址廢為丘墟，蕩然無存。人且出，餘屯之羞而傳笑於四方耶。幸有李君喬遷、李君文彩等，不忍坐視，倡議邀社，共成善事。歲在四甲子，鳩工庇材，重修廟宇，金塑神像，規模宏整，景色輝煌，一二年間告厥成功。乃今喬遷、文彩二君俱已物故，而四方善男信女捐資助成之力，尤不可聽其湮沒也。同社諸君公議鐫石，備列名氏，永垂不朽，囑餘作記以□碑端。餘硯田久疏， 愧弗勝任，特以義不容辭，寥寥數語以蘄塞責而已。至於大結因果，廣種福田，一切祈禱，謬悠之詞，俱略而弗祥，懼瀆也。
邑庠生王德瑋撰文 邑庠生德明書丹
庠生孫協唐、李進才、劉炳西、姚東舜、戴疑□、韓希九、戴懷宗、王國珍、樑友會……
嘉慶拾三年歲次戊戌三月吉日
註釋：
東昌府：明、清兩代行政區域，在聊城一帶。
臨清衛：明清時期在臨清設置的軍事機構，明景泰年間，由原濟寧左衛改建。
張汶屯：即張問屯，明初設立的軍屯，即今隨官屯鎮王官屯村。張問屯明初建立，屬濟寧左衛。景泰年間改作臨清衛。
魯稻集：明清時期鄆城縣東南部鄉級地方名稱，即今黃泥岡鎮一帶。
白衣廟：在張問屯（今王官屯）村。佛寺。
物故：此處指亡故、逝世。
分析：
此碑立於清嘉慶年間，當時便稱白衣廟“由來久矣”，並且是重修，說明此廟歷史悠久。
此碑文記載了王官屯村的歷史信息。說明它在前、清時代，確實稱“張汶（問）屯”。據鄆城古縣誌記載，張問屯是明初設立的十六個軍屯之一，因當時當頭的叫張問，也以稱“張問屯”。該屯即為軍屯，屯人便隸軍籍，世代承襲。屯雖在鄆城縣境內，但卻屬衛所管理。所以，該碑中，開頭便說：“山東東昌府臨清衛張汶屯系鄆城縣魯稻集地方。”這有利於我們找清當時的隸屬關係。白衣廟的存在，對於研究鄆城南部民間信仰，具有重要的參考價值。