載昆寧在威尼斯雙年展新加坡館現場手造一艘長17米、高4米的骨架藤船。（藝理會提供）
第57屆威尼斯雙年展新加坡館將在5月10日開幕，展出我國藝術家載昆寧的裝置藝術《Dapunta Hyang：知識的傳播》。載昆寧現場手造一艘巨大的骨架藤船，重溯久已失落遺忘、馬來古國三佛齊顯赫的史詩篇章。
我國跨媒介藝術家載昆寧（Zai Kuning，53歲）4月中旬已飛往威尼斯，在雙年展新加坡館現場用手打造一艘長17米、高4米的骨架藤船，是其《Dapunta Hyang：知識的傳播》裝置藝術焦點。
這艘船是馬來古王國三佛齊（Srivijaya，也稱室利佛逝）顯赫歷史的象徵，他說：“沒有這艘船，就沒有三佛齊；沒有這艘船，知識的傳播不會發生。”
製作的第五艘船
三佛齊是東南亞第一個世界經濟中心，強盛於7到12世紀，附屬國版圖到達泰國、馬來半島、爪哇西部及婆羅洲。它位於蘇門答臘東部巨港，有強大海陸軍，掌控馬六甲海峽與巽他群島，主宰印度洋到中國的南海貿易，各種貿易品如犀角、象牙、珍珠、香藥在此彙集，轉運中國等地，也是經濟與技術、宗教與文化的傳播交流。中國史載唐代多位高僧到該國取經，然而其輝煌歷史久被遺忘，載昆寧四處搜尋三佛齊遺下的蛛絲馬跡。
載昆寧自2014年開始運用船型意象，骨架船、藤製、紅線和蠟封書本的符號不斷強化。他接受《聯合早報》電郵訪問時說：“在威尼斯的這艘船，是我做過的第五艘，船型比以前‘錯綜複雜’，這一次，船的一端是敞開的，放入物品，觀者可以通過橫截面一窺船的‘內部’。”
載昆寧去年乘舢板前往廖內的曼唐島。（藝理會提供）
載昆寧最初讀到三佛齊王國第一位君主Dapunta Hyang Sri Jayanasa和其2萬大軍（以“海人”orang laut為主）橫跨馬六甲海峽，不由好奇這君主的船隻怎麼製造：多少樹被砍？多少船匠參與？船隻多大？載了多少人？他想象商船上有書本，因為這趟航程也是知識的傳播，這位君主也建了幾座佛塔。載昆寧每次到廖內就留意船隻，上網搜尋相關歷史文化，想象船的製造，古人怎樣觀察落葉落水，從中找到船隻的理想形狀，樹葉紋理雷同人體解剖學的脊柱胸腔等。
受巨港西崑山影響出現的船型圖案蜂蠟凝固書本。封面用梵文寫上Dapunta Hyang Jayanas
這艘船以藤製造，在於藤既固執也靈活的韌性，且產於本區域。載昆寧說，藤製傢俱製造耗時費力，藤船也是。光是準備和捆紮藤條需要三個漢子一個月的時間。他在威尼斯現場造船工程時間非常緊張，好在有新加坡兩名和威尼斯三名技術員的協助，說：“他們非常賣力，一個多星期完成三分一，時間不多，但我對進展感到高興。”
用藤造船出海不可能，但載昆寧認為這是綁住東西的古老技術，這樣的“限制”激發他不用“現代”綁定工具（如釘子、螺絲），認知到“這與了不起的技術無關，而是純粹的耐性”。有時累壞了或想偷懶，想走捷徑或更簡單的路，也沒辦法，因為他的工具只有繩子。他須學習如何用繩子綁住藤船，學習有耐性，得出結論——“耐性是過往所有偉大的航程的關鍵。”
知識傳播不是照單全收
船隻“卸下”蜂蠟凝固的書本，象徵知識被封鎖、隱藏，藝術家不是隱喻歷史隨時間侵蝕，對以往喪失興趣或信心。紅繩象徵不可磨滅的血統，聯繫過去與現在。
載昆寧認為，數碼時代互聯網信息氾濫，垃圾很多。人們迅速獲得信息，以為獲得知識，其實知識大於信息，必須具備自覺性和想象力。反觀，在舊的世界裡，人類是大規模傳播知識的載體。在以海域規劃的本區域，人們用小船和船運輸商品與知識。當Dapunta Hyang前往蘇門答臘，他的目標是傳播佛教，獲得功德，所以在印度尼西亞、馬來西亞和泰國，可以看到類似的佛塔。載昆寧指出，這不是一年或十年的事，知識的傳播促成海上貿易霸主的建立，是馬來三佛齊長達數百年的使命，王國13世紀開始沒落。
當人們遷移、安居，攜帶自身的知識，對之改進。載昆寧在威尼斯新加坡館也展出三佛齊王國留下的活的傳統——瑪蓉劇（Mak Yong）表演者的一組照片，是藝術家13年來追隨劇團的成果。
左三建築為威尼斯新加坡展館。（藝理會提供）
瑪蓉是古代馬來戲劇，從泰國南部傳到馬來西亞、新加坡和民丹島。這種表演藝術每傳到一個地方，一些元素被刪，增加一些。民丹島的瑪蓉劇用的面具與泰國博達倫府的默諾拉（menora）舞蹈幾乎一樣，但在馬來西亞關丹則被拿掉。載昆寧說：“知識的傳播不是照單全收，而是有人的因素，這就是文化。每一種獨有的文化是經過漫長時間，受到很多方面的影響形成的。”
追溯過程中，史實還是想象成分多？常做夢的載昆寧認真對待一些夢境。一次他在西崑山（Bukit Seguntang）參觀墓社回去休息，夢見有人告知他該回頭找一本書。隔早他與團隊回去，請隊友問辦公室守護人，是否有本書與這七座王室墳墓或神社有關。意外地，守護人只有一本幾個月前在路攤取得的書，是1940年出版，舊馬來文寫的三佛齊王國。
三佛齊王國遺留的瑪蓉劇表演，演出一名小丑與七名仙女的故事。（藝理會提供）
不過，這位藝術家無法靠做夢想象。計劃顧問是歷史學者沙峇巴地（T.K. Sabapathy）和考古學家、三佛齊專家約翰·米克西奇（John N. Miksic），載昆寧從他們身上獲得重要的史實,激發、確定或駁倒他的想象。沙峇巴地常和載昆寧展開有趣的爭論。
載昆寧也到歷史遺址實地考察，與合作者——泰國的Wichai Juntavaro親訪巨港的西崑山、蘇門答臘的佔碑，後者也到吉打和素叻他尼遺址拍照，協助重構當時王國景象。載昆寧警覺課本上的所謂“史實”可能被某種議程操縱，被用來歧視他人，他說：“根據實物的想象則是另一回事，沒有對或錯，只有奇妙與美麗。”
雙年展不是句點
載昆寧對自身的馬來文化好奇與追溯，起於1990年代中期。他父親是印尼南蘇拉威西武吉士人，母親是華人。載昆寧知道“海人”的存在，但不知他們的近況，只看過檔案照片，不知他們的行蹤，至少現在知道他們活動於峇淡和民丹島之間。
藝術家居住丹戎檳榔期間，聽說蓬恩加島（Penyengat）是很多王室墓場所在地，與柔佛蘇丹有關，但沒深究。後來他被瑪蓉劇深深吸引，儘管沒落了，卻又隨時回彈。瑪蓉劇表演植根於印度教，帶點佛教色彩，更多是泛靈圖像。他慢慢地對巨港和西崑山有更多的瞭解，希望和合作者多去看看，記錄所見。
通過與海人和瑪蓉的接觸，載昆寧有感而發：新加坡人和東南亞人應該花點時間，從更高的角度來看這塊被人為邊界分割開來的區域，“這是世界知道得很少的馬來世界，這是我們的祖先的根與足跡。想象一下，一片巨大領土和遼闊疆域告知我們的文化傳承——從蘇門答臘的巨港、爪哇的夏連特拉王朝、馬來西亞的吉打、泰國的猜亞到佔婆。”
載昆寧指出，本區域馬來人的歷史記憶始於14世紀最後馬來國王拜裡米蘇拉，是馬來人轉向回教的時期，但不是所有馬來人都是回教徒，像活在我們當中的海人，身上承載回教化之前的歷史印記，應給予尊重。新加坡向來是不同民族的馬來人和非馬來人前往的港口，武吉士、巴韋安、巴塔克、亞齊、巴東、託巴、菲律賓、臺灣南島人前來尋找更美好的生活。不同種族的族群融合，創造出多元文化的新族群，不同宗教得以共存的新加坡。
越是瞭解自己的過去，個體越是豐富，載昆寧希望展覽與配合出版的書籍，能夠加深大家對馬來歷史的瞭解，激發更多馬來人去發掘自身的故事。這是載昆寧終其一生的工程，威尼斯雙年展不是句點。他已想到至少兩個新夢幻之土的故事可以挖掘想象——巨港的西崑山和泰國的博達倫，他相信瑪蓉劇源自默諾拉舞蹈。大門已打開，載昆寧下一趟旅程已被書寫。他走了進去。
另兩本地藝術家受邀參展
我國有兩名藝術家受其他機構邀請參加雙年展。
多媒體藝術家朱婧（Sarah Choo，26歲）受全球藝術事務基金會（GAAF）之邀，將把在國家博物館Gallery10展出的數碼裝置《彩排的藝術》帶去Palazzo Mora，作為Personal Structures聯展部分。《彩排的藝術》場景設在牛車水、小印度和甘榜格南的後巷，呈現九名印度族、馬來族和華族傳統舞蹈舞者的舞姿，剪輯融成一面視頻幕景，配上具民族特色的音樂。
以倫敦為基地的藝術家陳麗可（Erika Tan）受國際策展人論壇（ICF）與倫敦大學學院之邀，聯同其他18位藝術家在Palazzo Pisania的“離散館”（Diaspora Pabilion）呈現裝置藝術《被‘遺忘’的編織者》以及兩個錄像作品“APA JIKA，the mis-placed comma(I, II, III)”（受新加坡國家美術館委託製作）和“Balik Kampong–a return by proxy”片段。
第57屆威尼斯雙年展（la Biennale di Venezia）
日期：5月13日至11月26日（預展：5月10至12日）
地點：威尼斯Arsenale的Sale d'Armi建築（Campo della Tana 2169F）