音樂劇《我是川軍》蓉城首演，還原最真實的川軍抗戰
3月29日，音樂劇《我是川軍》在成都錦城藝術宮正式首演。兩個多小時的演出讓觀眾彷彿穿越時空，和出川將士一起經歷1938年的抗戰烽煙。該劇以寫實風格再現了川...
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《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
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《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
“只有死亡能將我倆的名字結合”
卡西莫多駝背、獨眼，樣子古怪到招人害怕，天生的醜陋令他在狂野的愚人盛典中飽受嘲諷和奚落，但直到愛上愛斯梅拉達的美，才真正使他陷入哀傷。愛斯梅拉達的美貌侵蝕著副主教的信仰，也令侍衛隊隊長菲比斯神魂顛倒，與他們不同，卡西莫多自知美和醜的不相稱，甚至感到自己的愛情對她是種冒犯，他也知道愛斯梅拉達愛著菲比斯，默默痛恨著造物的殘酷和不公。自問為什麼大家都只愛美，而醜的人不管多愛自己，總得不到別人的垂愛。“如果你能看清我，你會發現，想得到你的男人那麼多，但只有我是唯一用真心愛你的人，別人只會給你災難“。
他將愛斯梅拉達救進自己的小鐘樓，在窗臺上為她放了兩隻花瓶：一隻質樸無華的陶盆，盆裡的花開得正好；另一隻美麗但破碎的琉璃花瓶，瓶裡的花快要枯萎。卡西莫多用它們暗示，自己卑微但真誠無悔的愛，與菲比斯誘人但不堪一擊的愛。可愛斯梅拉達每天捧著快要枯萎的花，在鐘樓裡向窗外眺望，渴望見到菲比斯一面。
愛斯梅拉達雖然貌美，卻只招來異性的垂涎和同性的嫉妒，教會則為了自保，利用她吉普賽人的身份和她（會表演把戲）的寵物小羊，誣陷她為女巫。在《巴黎聖母院》中，卡西莫多和愛斯梅拉達與上流社會之間形成了鮮明的對比。兩者一樣遭受被排擠的處境，也在彼此身上看到了一樣的善意。當卡西莫多被綁起忍受懲罰、所有人對他想喝水的請求置若罔聞時，他受到了美的恩惠——愛斯梅拉達不計他劫持自己的前嫌，餵了他一口水喝。他則懷著不求回報的愛，從危險中救下愛斯梅拉達領她進入巴黎聖母院，期望與她共享自己長久以來的家和庇護所。“巴黎聖母教堂，是我的巢和家，我的生命城池，我的空氣和床，我熱愛的國家，我的監獄故鄉”。
可惜愛斯梅拉達用與他相同的執念愛著隊長菲比斯，為了她堅貞不移卻被背叛的愛情，她選擇了死亡也接受了災難。卡西莫多長跪在死去的愛斯梅拉達身邊，原來唯有死亡，是他能與她共享的歸宿。
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《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
“只有死亡能將我倆的名字結合”
卡西莫多駝背、獨眼，樣子古怪到招人害怕，天生的醜陋令他在狂野的愚人盛典中飽受嘲諷和奚落，但直到愛上愛斯梅拉達的美，才真正使他陷入哀傷。愛斯梅拉達的美貌侵蝕著副主教的信仰，也令侍衛隊隊長菲比斯神魂顛倒，與他們不同，卡西莫多自知美和醜的不相稱，甚至感到自己的愛情對她是種冒犯，他也知道愛斯梅拉達愛著菲比斯，默默痛恨著造物的殘酷和不公。自問為什麼大家都只愛美，而醜的人不管多愛自己，總得不到別人的垂愛。“如果你能看清我，你會發現，想得到你的男人那麼多，但只有我是唯一用真心愛你的人，別人只會給你災難“。
他將愛斯梅拉達救進自己的小鐘樓，在窗臺上為她放了兩隻花瓶：一隻質樸無華的陶盆，盆裡的花開得正好；另一隻美麗但破碎的琉璃花瓶，瓶裡的花快要枯萎。卡西莫多用它們暗示，自己卑微但真誠無悔的愛，與菲比斯誘人但不堪一擊的愛。可愛斯梅拉達每天捧著快要枯萎的花，在鐘樓裡向窗外眺望，渴望見到菲比斯一面。
愛斯梅拉達雖然貌美，卻只招來異性的垂涎和同性的嫉妒，教會則為了自保，利用她吉普賽人的身份和她（會表演把戲）的寵物小羊，誣陷她為女巫。在《巴黎聖母院》中，卡西莫多和愛斯梅拉達與上流社會之間形成了鮮明的對比。兩者一樣遭受被排擠的處境，也在彼此身上看到了一樣的善意。當卡西莫多被綁起忍受懲罰、所有人對他想喝水的請求置若罔聞時，他受到了美的恩惠——愛斯梅拉達不計他劫持自己的前嫌，餵了他一口水喝。他則懷著不求回報的愛，從危險中救下愛斯梅拉達領她進入巴黎聖母院，期望與她共享自己長久以來的家和庇護所。“巴黎聖母教堂，是我的巢和家，我的生命城池，我的空氣和床，我熱愛的國家，我的監獄故鄉”。
可惜愛斯梅拉達用與他相同的執念愛著隊長菲比斯，為了她堅貞不移卻被背叛的愛情，她選擇了死亡也接受了災難。卡西莫多長跪在死去的愛斯梅拉達身邊，原來唯有死亡，是他能與她共享的歸宿。
“打從心底裡 我臣屬於你”
卡西莫多所受的另一次恩惠，當他是個連父母都為他羞恥的棄嬰時，副主教費羅洛出於同情收養了他，更重要的是，他的醜陋沒有成為副主教接納他的障礙。他在副主教的撫養和保護下長大，還獲得了敲鐘人的職位。卡西莫多因此得以躲在巴黎聖母院的鐘樓裡，不受外界偏見的傷害。他與大鐘為伴，與它們對話，擁有了唯一的朋友。
他對副主教費羅洛恭敬、服從，儘管有時他並不理解副主教的行為和動機，也始終對他保持絕對忠誠。他甚至為他劫持愛斯梅拉達，替他揹負罪名接受懲罰。但副主教對佔有愛斯梅拉達的極端渴望，不僅讓自己喪失了認識她之前的幸福，也最終奪回了卡西莫多僅剩的愛。“你是否也有顆心，一顆懂愛的心，一顆流浪的心。“ 當卡西莫多得知愛斯梅拉達的死與副主教有關、因為狂怒而一把將他推下塔樓，他也像親手殺死了自己的父親。看著被絞死的愛斯梅拉達和費羅洛的屍體，卡西莫多痛不欲生。
這兩個人就是他所愛過的一切。
“大教堂撐起這信仰的時代
世界進入了一個新的紀元
人類企圖攀及星星的高度
鏤刻下自己的事蹟
在彩色玻璃和石塊上面”
巴黎聖母院是整場悲劇的見證者，也是時過境遷後的訴說者。教會的權威曾與王權並列，稅收以及修道院、教產的收入使之擁有獨立的財政，“告解”赦罪的權利又加強了教會對人民的精神控制，《大教堂時代》稱之為“信奉神的時代”。
然而宗教的禁慾主義等種種碾壓人性的規定，也產生了副主教費羅洛這樣的犧牲品，聖潔的教袍包庇著他內心的扭曲和原罪。遇見愛斯梅拉達令他不斷髮出“你將我毀滅”的咆哮，嫉妒促使他刺傷了菲比斯，又出於瘋狂的佔有慾嫁禍與愛斯梅拉達，詛咒得不到的愛斯梅拉達的愛，最終不惜將她送上絞刑臺，寧願跟著她走進地獄背叛上帝，“地獄有你便是天堂”。
十五世紀，天主教會經歷了長達四十年因推選教皇而引起的“教會大分裂”，日趨割裂和腐化，至十六世紀，馬丁·路德正式提出宗教改革，“重新詮釋《新約》”，倡導不用聖職人員作代求人，人們可以從聖經中直接獲取福音。“聖經扼殺教會，上帝向人投降。”
同時，十五世紀教堂的庇護權受到了王權的巨大挑戰。教會庇護權一度給予脫離世俗法律控制的人們甚至罪犯40天的避難時間，只要觸及教堂的門環，即可得到庇護，由教堂或修道院的主事監管。
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《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
“只有死亡能將我倆的名字結合”
卡西莫多駝背、獨眼，樣子古怪到招人害怕，天生的醜陋令他在狂野的愚人盛典中飽受嘲諷和奚落，但直到愛上愛斯梅拉達的美，才真正使他陷入哀傷。愛斯梅拉達的美貌侵蝕著副主教的信仰，也令侍衛隊隊長菲比斯神魂顛倒，與他們不同，卡西莫多自知美和醜的不相稱，甚至感到自己的愛情對她是種冒犯，他也知道愛斯梅拉達愛著菲比斯，默默痛恨著造物的殘酷和不公。自問為什麼大家都只愛美，而醜的人不管多愛自己，總得不到別人的垂愛。“如果你能看清我，你會發現，想得到你的男人那麼多，但只有我是唯一用真心愛你的人，別人只會給你災難“。
他將愛斯梅拉達救進自己的小鐘樓，在窗臺上為她放了兩隻花瓶：一隻質樸無華的陶盆，盆裡的花開得正好；另一隻美麗但破碎的琉璃花瓶，瓶裡的花快要枯萎。卡西莫多用它們暗示，自己卑微但真誠無悔的愛，與菲比斯誘人但不堪一擊的愛。可愛斯梅拉達每天捧著快要枯萎的花，在鐘樓裡向窗外眺望，渴望見到菲比斯一面。
愛斯梅拉達雖然貌美，卻只招來異性的垂涎和同性的嫉妒，教會則為了自保，利用她吉普賽人的身份和她（會表演把戲）的寵物小羊，誣陷她為女巫。在《巴黎聖母院》中，卡西莫多和愛斯梅拉達與上流社會之間形成了鮮明的對比。兩者一樣遭受被排擠的處境，也在彼此身上看到了一樣的善意。當卡西莫多被綁起忍受懲罰、所有人對他想喝水的請求置若罔聞時，他受到了美的恩惠——愛斯梅拉達不計他劫持自己的前嫌，餵了他一口水喝。他則懷著不求回報的愛，從危險中救下愛斯梅拉達領她進入巴黎聖母院，期望與她共享自己長久以來的家和庇護所。“巴黎聖母教堂，是我的巢和家，我的生命城池，我的空氣和床，我熱愛的國家，我的監獄故鄉”。
可惜愛斯梅拉達用與他相同的執念愛著隊長菲比斯，為了她堅貞不移卻被背叛的愛情，她選擇了死亡也接受了災難。卡西莫多長跪在死去的愛斯梅拉達身邊，原來唯有死亡，是他能與她共享的歸宿。
“打從心底裡 我臣屬於你”
卡西莫多所受的另一次恩惠，當他是個連父母都為他羞恥的棄嬰時，副主教費羅洛出於同情收養了他，更重要的是，他的醜陋沒有成為副主教接納他的障礙。他在副主教的撫養和保護下長大，還獲得了敲鐘人的職位。卡西莫多因此得以躲在巴黎聖母院的鐘樓裡，不受外界偏見的傷害。他與大鐘為伴，與它們對話，擁有了唯一的朋友。
他對副主教費羅洛恭敬、服從，儘管有時他並不理解副主教的行為和動機，也始終對他保持絕對忠誠。他甚至為他劫持愛斯梅拉達，替他揹負罪名接受懲罰。但副主教對佔有愛斯梅拉達的極端渴望，不僅讓自己喪失了認識她之前的幸福，也最終奪回了卡西莫多僅剩的愛。“你是否也有顆心，一顆懂愛的心，一顆流浪的心。“ 當卡西莫多得知愛斯梅拉達的死與副主教有關、因為狂怒而一把將他推下塔樓，他也像親手殺死了自己的父親。看著被絞死的愛斯梅拉達和費羅洛的屍體，卡西莫多痛不欲生。
這兩個人就是他所愛過的一切。
“大教堂撐起這信仰的時代
世界進入了一個新的紀元
人類企圖攀及星星的高度
鏤刻下自己的事蹟
在彩色玻璃和石塊上面”
巴黎聖母院是整場悲劇的見證者，也是時過境遷後的訴說者。教會的權威曾與王權並列，稅收以及修道院、教產的收入使之擁有獨立的財政，“告解”赦罪的權利又加強了教會對人民的精神控制，《大教堂時代》稱之為“信奉神的時代”。
然而宗教的禁慾主義等種種碾壓人性的規定，也產生了副主教費羅洛這樣的犧牲品，聖潔的教袍包庇著他內心的扭曲和原罪。遇見愛斯梅拉達令他不斷髮出“你將我毀滅”的咆哮，嫉妒促使他刺傷了菲比斯，又出於瘋狂的佔有慾嫁禍與愛斯梅拉達，詛咒得不到的愛斯梅拉達的愛，最終不惜將她送上絞刑臺，寧願跟著她走進地獄背叛上帝，“地獄有你便是天堂”。
十五世紀，天主教會經歷了長達四十年因推選教皇而引起的“教會大分裂”，日趨割裂和腐化，至十六世紀，馬丁·路德正式提出宗教改革，“重新詮釋《新約》”，倡導不用聖職人員作代求人，人們可以從聖經中直接獲取福音。“聖經扼殺教會，上帝向人投降。”
同時，十五世紀教堂的庇護權受到了王權的巨大挑戰。教會庇護權一度給予脫離世俗法律控制的人們甚至罪犯40天的避難時間，只要觸及教堂的門環，即可得到庇護，由教堂或修道院的主事監管。
小說開始時，克洛班就曾帶領無處安身的非法移民們向聖母祈求避難。但法國國王路易十一隻是向聖母做了個祈禱，就下達了命令打破巴黎聖母院的庇護權，出動軍隊從鐘樓裡抓走了“女巫”愛斯梅拉達。儘管庇護權至路易十三時真正被取消，教堂的庇護已名存實亡。
舊世界的裂痕也催生了新浪潮。十五世紀中期，歐洲的印刷術從德國興起，副主教費羅洛和遊吟詩人格蘭古瓦就聊起了活字印刷術的誕生。“詩文被印製成書，不同言論被散佈。” 雨果認為印刷術會改變思想的書寫材料和書寫方式，人們也可以用閱讀報紙取代聽神父佈道，一切生活點滴都將被改變。事實上也是如此，《聖經》等宗教典籍因印刷術而獲得的普及打破了教會對文化的壟斷、具有人文主義思想的文學和科學著作因印刷術獲得的傳播加速了封建制度的瓦解。世界分崩離析，後浪推翻前浪。
《巴黎聖母院》創作期間，法國剛經歷了推翻波旁王朝、再次摧毀舊制度的七月革命，雨果將自己對新舊更迭、思維轉變的態度和思考也都投射在命運相同的十五世紀的小人物身上，於此時於彼時，世界都“進入了一個新的紀元。” 而聖母院成為時間與命運的承載者（正如刻在鐘樓牆角的希臘文“命運”），小說便由一目敘事劇上升為一部史詩。
建築“用石頭書寫思想，還可以享受自由的特權“， 是雨果在這部小說中的重要議題，在他看來，建築同文字一樣，是一種藝術創作和表達。他花費了一整卷篇幅詳盡描述了這座教堂曾經的輝煌和登上教堂後的鳥瞰式巴黎全景。從三座並排的尖拱頂門，到帶青石瓦披簷的兩座鐘樓，從恢弘和諧的整體佈局，到鏤刻浮雕等精巧細節，從壯美的外觀到內在的邏輯，從巴黎的發祥地細數到十五世紀三區分立的城市面貌。
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《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
“只有死亡能將我倆的名字結合”
卡西莫多駝背、獨眼，樣子古怪到招人害怕，天生的醜陋令他在狂野的愚人盛典中飽受嘲諷和奚落，但直到愛上愛斯梅拉達的美，才真正使他陷入哀傷。愛斯梅拉達的美貌侵蝕著副主教的信仰，也令侍衛隊隊長菲比斯神魂顛倒，與他們不同，卡西莫多自知美和醜的不相稱，甚至感到自己的愛情對她是種冒犯，他也知道愛斯梅拉達愛著菲比斯，默默痛恨著造物的殘酷和不公。自問為什麼大家都只愛美，而醜的人不管多愛自己，總得不到別人的垂愛。“如果你能看清我，你會發現，想得到你的男人那麼多，但只有我是唯一用真心愛你的人，別人只會給你災難“。
他將愛斯梅拉達救進自己的小鐘樓，在窗臺上為她放了兩隻花瓶：一隻質樸無華的陶盆，盆裡的花開得正好；另一隻美麗但破碎的琉璃花瓶，瓶裡的花快要枯萎。卡西莫多用它們暗示，自己卑微但真誠無悔的愛，與菲比斯誘人但不堪一擊的愛。可愛斯梅拉達每天捧著快要枯萎的花，在鐘樓裡向窗外眺望，渴望見到菲比斯一面。
愛斯梅拉達雖然貌美，卻只招來異性的垂涎和同性的嫉妒，教會則為了自保，利用她吉普賽人的身份和她（會表演把戲）的寵物小羊，誣陷她為女巫。在《巴黎聖母院》中，卡西莫多和愛斯梅拉達與上流社會之間形成了鮮明的對比。兩者一樣遭受被排擠的處境，也在彼此身上看到了一樣的善意。當卡西莫多被綁起忍受懲罰、所有人對他想喝水的請求置若罔聞時，他受到了美的恩惠——愛斯梅拉達不計他劫持自己的前嫌，餵了他一口水喝。他則懷著不求回報的愛，從危險中救下愛斯梅拉達領她進入巴黎聖母院，期望與她共享自己長久以來的家和庇護所。“巴黎聖母教堂，是我的巢和家，我的生命城池，我的空氣和床，我熱愛的國家，我的監獄故鄉”。
可惜愛斯梅拉達用與他相同的執念愛著隊長菲比斯，為了她堅貞不移卻被背叛的愛情，她選擇了死亡也接受了災難。卡西莫多長跪在死去的愛斯梅拉達身邊，原來唯有死亡，是他能與她共享的歸宿。
“打從心底裡 我臣屬於你”
卡西莫多所受的另一次恩惠，當他是個連父母都為他羞恥的棄嬰時，副主教費羅洛出於同情收養了他，更重要的是，他的醜陋沒有成為副主教接納他的障礙。他在副主教的撫養和保護下長大，還獲得了敲鐘人的職位。卡西莫多因此得以躲在巴黎聖母院的鐘樓裡，不受外界偏見的傷害。他與大鐘為伴，與它們對話，擁有了唯一的朋友。
他對副主教費羅洛恭敬、服從，儘管有時他並不理解副主教的行為和動機，也始終對他保持絕對忠誠。他甚至為他劫持愛斯梅拉達，替他揹負罪名接受懲罰。但副主教對佔有愛斯梅拉達的極端渴望，不僅讓自己喪失了認識她之前的幸福，也最終奪回了卡西莫多僅剩的愛。“你是否也有顆心，一顆懂愛的心，一顆流浪的心。“ 當卡西莫多得知愛斯梅拉達的死與副主教有關、因為狂怒而一把將他推下塔樓，他也像親手殺死了自己的父親。看著被絞死的愛斯梅拉達和費羅洛的屍體，卡西莫多痛不欲生。
這兩個人就是他所愛過的一切。
“大教堂撐起這信仰的時代
世界進入了一個新的紀元
人類企圖攀及星星的高度
鏤刻下自己的事蹟
在彩色玻璃和石塊上面”
巴黎聖母院是整場悲劇的見證者，也是時過境遷後的訴說者。教會的權威曾與王權並列，稅收以及修道院、教產的收入使之擁有獨立的財政，“告解”赦罪的權利又加強了教會對人民的精神控制，《大教堂時代》稱之為“信奉神的時代”。
然而宗教的禁慾主義等種種碾壓人性的規定，也產生了副主教費羅洛這樣的犧牲品，聖潔的教袍包庇著他內心的扭曲和原罪。遇見愛斯梅拉達令他不斷髮出“你將我毀滅”的咆哮，嫉妒促使他刺傷了菲比斯，又出於瘋狂的佔有慾嫁禍與愛斯梅拉達，詛咒得不到的愛斯梅拉達的愛，最終不惜將她送上絞刑臺，寧願跟著她走進地獄背叛上帝，“地獄有你便是天堂”。
十五世紀，天主教會經歷了長達四十年因推選教皇而引起的“教會大分裂”，日趨割裂和腐化，至十六世紀，馬丁·路德正式提出宗教改革，“重新詮釋《新約》”，倡導不用聖職人員作代求人，人們可以從聖經中直接獲取福音。“聖經扼殺教會，上帝向人投降。”
同時，十五世紀教堂的庇護權受到了王權的巨大挑戰。教會庇護權一度給予脫離世俗法律控制的人們甚至罪犯40天的避難時間，只要觸及教堂的門環，即可得到庇護，由教堂或修道院的主事監管。
小說開始時，克洛班就曾帶領無處安身的非法移民們向聖母祈求避難。但法國國王路易十一隻是向聖母做了個祈禱，就下達了命令打破巴黎聖母院的庇護權，出動軍隊從鐘樓裡抓走了“女巫”愛斯梅拉達。儘管庇護權至路易十三時真正被取消，教堂的庇護已名存實亡。
舊世界的裂痕也催生了新浪潮。十五世紀中期，歐洲的印刷術從德國興起，副主教費羅洛和遊吟詩人格蘭古瓦就聊起了活字印刷術的誕生。“詩文被印製成書，不同言論被散佈。” 雨果認為印刷術會改變思想的書寫材料和書寫方式，人們也可以用閱讀報紙取代聽神父佈道，一切生活點滴都將被改變。事實上也是如此，《聖經》等宗教典籍因印刷術而獲得的普及打破了教會對文化的壟斷、具有人文主義思想的文學和科學著作因印刷術獲得的傳播加速了封建制度的瓦解。世界分崩離析，後浪推翻前浪。
《巴黎聖母院》創作期間，法國剛經歷了推翻波旁王朝、再次摧毀舊制度的七月革命，雨果將自己對新舊更迭、思維轉變的態度和思考也都投射在命運相同的十五世紀的小人物身上，於此時於彼時，世界都“進入了一個新的紀元。” 而聖母院成為時間與命運的承載者（正如刻在鐘樓牆角的希臘文“命運”），小說便由一目敘事劇上升為一部史詩。
建築“用石頭書寫思想，還可以享受自由的特權“， 是雨果在這部小說中的重要議題，在他看來，建築同文字一樣，是一種藝術創作和表達。他花費了一整卷篇幅詳盡描述了這座教堂曾經的輝煌和登上教堂後的鳥瞰式巴黎全景。從三座並排的尖拱頂門，到帶青石瓦披簷的兩座鐘樓，從恢弘和諧的整體佈局，到鏤刻浮雕等精巧細節，從壯美的外觀到內在的邏輯，從巴黎的發祥地細數到十五世紀三區分立的城市面貌。
巴黎聖母院坐落於塞納河中西岱島的東南端，是巴黎城的中心。歷時180多年才在1250年最終建成，而這一建設時期共更換了四位建築師。抱著對中世紀法國哥特建築的濃厚情懷，雨果將這座石頭材質的建築稱為“石頭的交響樂”。他形容她：人的創造，偉壯而豐贍，賽似神的創造，似乎竊來神的創造的雙重物質：繁豐和永恆。這也恰好形容了這部文學鉅著的意義。
在向讀者描繪了十五世紀法國全景之餘，《巴黎聖母院》這部小說也成功促進了哥特式建築的復興，並最終促成十九世紀巴黎聖母院的修繕，外觀保留至今。今年四月的火災令人嘆息，但至少她輝煌的形象，在小說中仍有跡可循。而被譽為法語第一音樂劇的《巴黎聖母院》20週年紀念版，精美的舞臺佈景和表演場景，再現了巴黎聖母院的玫瑰花窗、石像獸等標誌，創造出非凡的環境場景，用帶有表現主義的意味營造出巴黎聖母院的神聖氛圍。
全劇沒有一句對白，依靠50多首優美歌曲敘事和抒情，言簡意賅又充滿詩意的歌詞，令人沉浸在人物的悲喜之中。音樂劇中無數獨具匠心的設計加劇矛盾衝突，充分的對比美與醜、善與惡、愛與欲，比如《Belle》“美人”唱段，卡西莫多、費羅洛、菲比斯同時歌唱對愛斯梅拉達的感情，菲比斯演唱內心自白時，他心中的妻子小百合與情人愛斯梅拉達雙雙出現在舞臺上等巧妙的安排，完美製造出強烈的戲劇衝突，抒發飽滿濃厚的情感，將文本中的浪漫主義色彩準確轉移到舞臺上。
1部小說，8語譯本，20國巡演，1100萬觀眾，吉尼斯史上”最賣座音樂劇“，盛演21年經久不衰。2種跨界舞者，3大表演匯融，它用全新的藝術手段，攜史上最強”明星陣容“，書寫雨果值得被反覆閱讀的命題，再現500年前的巴黎之魅。
也許卡西莫多終究還是可以隨時回來，如同他承諾愛斯梅拉達的那樣。
"
《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
“只有死亡能將我倆的名字結合”
卡西莫多駝背、獨眼，樣子古怪到招人害怕，天生的醜陋令他在狂野的愚人盛典中飽受嘲諷和奚落，但直到愛上愛斯梅拉達的美，才真正使他陷入哀傷。愛斯梅拉達的美貌侵蝕著副主教的信仰，也令侍衛隊隊長菲比斯神魂顛倒，與他們不同，卡西莫多自知美和醜的不相稱，甚至感到自己的愛情對她是種冒犯，他也知道愛斯梅拉達愛著菲比斯，默默痛恨著造物的殘酷和不公。自問為什麼大家都只愛美，而醜的人不管多愛自己，總得不到別人的垂愛。“如果你能看清我，你會發現，想得到你的男人那麼多，但只有我是唯一用真心愛你的人，別人只會給你災難“。
他將愛斯梅拉達救進自己的小鐘樓，在窗臺上為她放了兩隻花瓶：一隻質樸無華的陶盆，盆裡的花開得正好；另一隻美麗但破碎的琉璃花瓶，瓶裡的花快要枯萎。卡西莫多用它們暗示，自己卑微但真誠無悔的愛，與菲比斯誘人但不堪一擊的愛。可愛斯梅拉達每天捧著快要枯萎的花，在鐘樓裡向窗外眺望，渴望見到菲比斯一面。
愛斯梅拉達雖然貌美，卻只招來異性的垂涎和同性的嫉妒，教會則為了自保，利用她吉普賽人的身份和她（會表演把戲）的寵物小羊，誣陷她為女巫。在《巴黎聖母院》中，卡西莫多和愛斯梅拉達與上流社會之間形成了鮮明的對比。兩者一樣遭受被排擠的處境，也在彼此身上看到了一樣的善意。當卡西莫多被綁起忍受懲罰、所有人對他想喝水的請求置若罔聞時，他受到了美的恩惠——愛斯梅拉達不計他劫持自己的前嫌，餵了他一口水喝。他則懷著不求回報的愛，從危險中救下愛斯梅拉達領她進入巴黎聖母院，期望與她共享自己長久以來的家和庇護所。“巴黎聖母教堂，是我的巢和家，我的生命城池，我的空氣和床，我熱愛的國家，我的監獄故鄉”。
可惜愛斯梅拉達用與他相同的執念愛著隊長菲比斯，為了她堅貞不移卻被背叛的愛情，她選擇了死亡也接受了災難。卡西莫多長跪在死去的愛斯梅拉達身邊，原來唯有死亡，是他能與她共享的歸宿。
“打從心底裡 我臣屬於你”
卡西莫多所受的另一次恩惠，當他是個連父母都為他羞恥的棄嬰時，副主教費羅洛出於同情收養了他，更重要的是，他的醜陋沒有成為副主教接納他的障礙。他在副主教的撫養和保護下長大，還獲得了敲鐘人的職位。卡西莫多因此得以躲在巴黎聖母院的鐘樓裡，不受外界偏見的傷害。他與大鐘為伴，與它們對話，擁有了唯一的朋友。
他對副主教費羅洛恭敬、服從，儘管有時他並不理解副主教的行為和動機，也始終對他保持絕對忠誠。他甚至為他劫持愛斯梅拉達，替他揹負罪名接受懲罰。但副主教對佔有愛斯梅拉達的極端渴望，不僅讓自己喪失了認識她之前的幸福，也最終奪回了卡西莫多僅剩的愛。“你是否也有顆心，一顆懂愛的心，一顆流浪的心。“ 當卡西莫多得知愛斯梅拉達的死與副主教有關、因為狂怒而一把將他推下塔樓，他也像親手殺死了自己的父親。看著被絞死的愛斯梅拉達和費羅洛的屍體，卡西莫多痛不欲生。
這兩個人就是他所愛過的一切。
“大教堂撐起這信仰的時代
世界進入了一個新的紀元
人類企圖攀及星星的高度
鏤刻下自己的事蹟
在彩色玻璃和石塊上面”
巴黎聖母院是整場悲劇的見證者，也是時過境遷後的訴說者。教會的權威曾與王權並列，稅收以及修道院、教產的收入使之擁有獨立的財政，“告解”赦罪的權利又加強了教會對人民的精神控制，《大教堂時代》稱之為“信奉神的時代”。
然而宗教的禁慾主義等種種碾壓人性的規定，也產生了副主教費羅洛這樣的犧牲品，聖潔的教袍包庇著他內心的扭曲和原罪。遇見愛斯梅拉達令他不斷髮出“你將我毀滅”的咆哮，嫉妒促使他刺傷了菲比斯，又出於瘋狂的佔有慾嫁禍與愛斯梅拉達，詛咒得不到的愛斯梅拉達的愛，最終不惜將她送上絞刑臺，寧願跟著她走進地獄背叛上帝，“地獄有你便是天堂”。
十五世紀，天主教會經歷了長達四十年因推選教皇而引起的“教會大分裂”，日趨割裂和腐化，至十六世紀，馬丁·路德正式提出宗教改革，“重新詮釋《新約》”，倡導不用聖職人員作代求人，人們可以從聖經中直接獲取福音。“聖經扼殺教會，上帝向人投降。”
同時，十五世紀教堂的庇護權受到了王權的巨大挑戰。教會庇護權一度給予脫離世俗法律控制的人們甚至罪犯40天的避難時間，只要觸及教堂的門環，即可得到庇護，由教堂或修道院的主事監管。
小說開始時，克洛班就曾帶領無處安身的非法移民們向聖母祈求避難。但法國國王路易十一隻是向聖母做了個祈禱，就下達了命令打破巴黎聖母院的庇護權，出動軍隊從鐘樓裡抓走了“女巫”愛斯梅拉達。儘管庇護權至路易十三時真正被取消，教堂的庇護已名存實亡。
舊世界的裂痕也催生了新浪潮。十五世紀中期，歐洲的印刷術從德國興起，副主教費羅洛和遊吟詩人格蘭古瓦就聊起了活字印刷術的誕生。“詩文被印製成書，不同言論被散佈。” 雨果認為印刷術會改變思想的書寫材料和書寫方式，人們也可以用閱讀報紙取代聽神父佈道，一切生活點滴都將被改變。事實上也是如此，《聖經》等宗教典籍因印刷術而獲得的普及打破了教會對文化的壟斷、具有人文主義思想的文學和科學著作因印刷術獲得的傳播加速了封建制度的瓦解。世界分崩離析，後浪推翻前浪。
《巴黎聖母院》創作期間，法國剛經歷了推翻波旁王朝、再次摧毀舊制度的七月革命，雨果將自己對新舊更迭、思維轉變的態度和思考也都投射在命運相同的十五世紀的小人物身上，於此時於彼時，世界都“進入了一個新的紀元。” 而聖母院成為時間與命運的承載者（正如刻在鐘樓牆角的希臘文“命運”），小說便由一目敘事劇上升為一部史詩。
建築“用石頭書寫思想，還可以享受自由的特權“， 是雨果在這部小說中的重要議題，在他看來，建築同文字一樣，是一種藝術創作和表達。他花費了一整卷篇幅詳盡描述了這座教堂曾經的輝煌和登上教堂後的鳥瞰式巴黎全景。從三座並排的尖拱頂門，到帶青石瓦披簷的兩座鐘樓，從恢弘和諧的整體佈局，到鏤刻浮雕等精巧細節，從壯美的外觀到內在的邏輯，從巴黎的發祥地細數到十五世紀三區分立的城市面貌。
巴黎聖母院坐落於塞納河中西岱島的東南端，是巴黎城的中心。歷時180多年才在1250年最終建成，而這一建設時期共更換了四位建築師。抱著對中世紀法國哥特建築的濃厚情懷，雨果將這座石頭材質的建築稱為“石頭的交響樂”。他形容她：人的創造，偉壯而豐贍，賽似神的創造，似乎竊來神的創造的雙重物質：繁豐和永恆。這也恰好形容了這部文學鉅著的意義。
在向讀者描繪了十五世紀法國全景之餘，《巴黎聖母院》這部小說也成功促進了哥特式建築的復興，並最終促成十九世紀巴黎聖母院的修繕，外觀保留至今。今年四月的火災令人嘆息，但至少她輝煌的形象，在小說中仍有跡可循。而被譽為法語第一音樂劇的《巴黎聖母院》20週年紀念版，精美的舞臺佈景和表演場景，再現了巴黎聖母院的玫瑰花窗、石像獸等標誌，創造出非凡的環境場景，用帶有表現主義的意味營造出巴黎聖母院的神聖氛圍。
全劇沒有一句對白，依靠50多首優美歌曲敘事和抒情，言簡意賅又充滿詩意的歌詞，令人沉浸在人物的悲喜之中。音樂劇中無數獨具匠心的設計加劇矛盾衝突，充分的對比美與醜、善與惡、愛與欲，比如《Belle》“美人”唱段，卡西莫多、費羅洛、菲比斯同時歌唱對愛斯梅拉達的感情，菲比斯演唱內心自白時，他心中的妻子小百合與情人愛斯梅拉達雙雙出現在舞臺上等巧妙的安排，完美製造出強烈的戲劇衝突，抒發飽滿濃厚的情感，將文本中的浪漫主義色彩準確轉移到舞臺上。
1部小說，8語譯本，20國巡演，1100萬觀眾，吉尼斯史上”最賣座音樂劇“，盛演21年經久不衰。2種跨界舞者，3大表演匯融，它用全新的藝術手段，攜史上最強”明星陣容“，書寫雨果值得被反覆閱讀的命題，再現500年前的巴黎之魅。
也許卡西莫多終究還是可以隨時回來，如同他承諾愛斯梅拉達的那樣。
本文轉自首發深焦DeepFocus 公眾號id: deep_focus
文 | 餘春嬌
編 | 饅頭
2019年9月13日－15日
天津大劇院
法語第一音樂劇《巴黎聖母院》
20週年紀念版
遠渡重洋 呼嘯來襲！
演出信息｜音樂劇
法語原版音樂劇《巴黎聖母院》
天津站
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《巴黎聖母院》上海首演現場謝幕全場法語大合唱
精彩、完美、震撼、大氣磅礴、無以倫比……走出音樂劇《巴黎聖母院》上海首演場的觀眾都難掩巨大的滿足和意猶未盡的喜悅。首演現場座無虛席，氣氛熱烈，每首歌曲獲得的如雷掌聲都昭示著這場表演眾望所歸，返場的法語全場大合唱《大教堂時代》更令演員們大為驚喜，也證明了《巴黎聖母院》的深入人心。
在給維克多·雨果舉行國葬的時候，卡西莫多似乎又回到了鐘樓，巴黎聖母院的鐘聲格外哀婉，同民眾的“雨果萬歲“的呼聲匯成奇妙的哀樂。（《巴黎聖母院》譯序）巴黎聖母院不幸起火的時候，人們為歷史瑰寶震驚扼腕，也擔憂卡西莫多將真正失去他的歸宿。
比起陷入慾望深淵的副主教費羅洛 、外表英俊內心粗鄙的隊長菲比斯，甚至被視為真純典範的吉普賽女郎愛斯梅拉達，“愚人之王”鐘樓怪人更似巴黎聖母院的靈魂：他身上有完美醜相與美麗心靈的極致碰撞，用無私純潔的愛反哺經歷過的偏見和苦難，人們因他痛失所愛而心碎，他悲愴的吶喊成為千萬讀者心口的迴音。雨果在對鐘樓怪人的描述中，早早解讀了他“整個畸形”背後的“一種難以言狀而又令人生畏的強健、敏捷和果敢的氣度”。卡西莫多和愛斯梅拉達同為底層人民，雨果將他們作為小說主角，可謂創作的先鋒。
“只有死亡能將我倆的名字結合”
卡西莫多駝背、獨眼，樣子古怪到招人害怕，天生的醜陋令他在狂野的愚人盛典中飽受嘲諷和奚落，但直到愛上愛斯梅拉達的美，才真正使他陷入哀傷。愛斯梅拉達的美貌侵蝕著副主教的信仰，也令侍衛隊隊長菲比斯神魂顛倒，與他們不同，卡西莫多自知美和醜的不相稱，甚至感到自己的愛情對她是種冒犯，他也知道愛斯梅拉達愛著菲比斯，默默痛恨著造物的殘酷和不公。自問為什麼大家都只愛美，而醜的人不管多愛自己，總得不到別人的垂愛。“如果你能看清我，你會發現，想得到你的男人那麼多，但只有我是唯一用真心愛你的人，別人只會給你災難“。
他將愛斯梅拉達救進自己的小鐘樓，在窗臺上為她放了兩隻花瓶：一隻質樸無華的陶盆，盆裡的花開得正好；另一隻美麗但破碎的琉璃花瓶，瓶裡的花快要枯萎。卡西莫多用它們暗示，自己卑微但真誠無悔的愛，與菲比斯誘人但不堪一擊的愛。可愛斯梅拉達每天捧著快要枯萎的花，在鐘樓裡向窗外眺望，渴望見到菲比斯一面。
愛斯梅拉達雖然貌美，卻只招來異性的垂涎和同性的嫉妒，教會則為了自保，利用她吉普賽人的身份和她（會表演把戲）的寵物小羊，誣陷她為女巫。在《巴黎聖母院》中，卡西莫多和愛斯梅拉達與上流社會之間形成了鮮明的對比。兩者一樣遭受被排擠的處境，也在彼此身上看到了一樣的善意。當卡西莫多被綁起忍受懲罰、所有人對他想喝水的請求置若罔聞時，他受到了美的恩惠——愛斯梅拉達不計他劫持自己的前嫌，餵了他一口水喝。他則懷著不求回報的愛，從危險中救下愛斯梅拉達領她進入巴黎聖母院，期望與她共享自己長久以來的家和庇護所。“巴黎聖母教堂，是我的巢和家，我的生命城池，我的空氣和床，我熱愛的國家，我的監獄故鄉”。
可惜愛斯梅拉達用與他相同的執念愛著隊長菲比斯，為了她堅貞不移卻被背叛的愛情，她選擇了死亡也接受了災難。卡西莫多長跪在死去的愛斯梅拉達身邊，原來唯有死亡，是他能與她共享的歸宿。
“打從心底裡 我臣屬於你”
卡西莫多所受的另一次恩惠，當他是個連父母都為他羞恥的棄嬰時，副主教費羅洛出於同情收養了他，更重要的是，他的醜陋沒有成為副主教接納他的障礙。他在副主教的撫養和保護下長大，還獲得了敲鐘人的職位。卡西莫多因此得以躲在巴黎聖母院的鐘樓裡，不受外界偏見的傷害。他與大鐘為伴，與它們對話，擁有了唯一的朋友。
他對副主教費羅洛恭敬、服從，儘管有時他並不理解副主教的行為和動機，也始終對他保持絕對忠誠。他甚至為他劫持愛斯梅拉達，替他揹負罪名接受懲罰。但副主教對佔有愛斯梅拉達的極端渴望，不僅讓自己喪失了認識她之前的幸福，也最終奪回了卡西莫多僅剩的愛。“你是否也有顆心，一顆懂愛的心，一顆流浪的心。“ 當卡西莫多得知愛斯梅拉達的死與副主教有關、因為狂怒而一把將他推下塔樓，他也像親手殺死了自己的父親。看著被絞死的愛斯梅拉達和費羅洛的屍體，卡西莫多痛不欲生。
這兩個人就是他所愛過的一切。
“大教堂撐起這信仰的時代
世界進入了一個新的紀元
人類企圖攀及星星的高度
鏤刻下自己的事蹟
在彩色玻璃和石塊上面”
巴黎聖母院是整場悲劇的見證者，也是時過境遷後的訴說者。教會的權威曾與王權並列，稅收以及修道院、教產的收入使之擁有獨立的財政，“告解”赦罪的權利又加強了教會對人民的精神控制，《大教堂時代》稱之為“信奉神的時代”。
然而宗教的禁慾主義等種種碾壓人性的規定，也產生了副主教費羅洛這樣的犧牲品，聖潔的教袍包庇著他內心的扭曲和原罪。遇見愛斯梅拉達令他不斷髮出“你將我毀滅”的咆哮，嫉妒促使他刺傷了菲比斯，又出於瘋狂的佔有慾嫁禍與愛斯梅拉達，詛咒得不到的愛斯梅拉達的愛，最終不惜將她送上絞刑臺，寧願跟著她走進地獄背叛上帝，“地獄有你便是天堂”。
十五世紀，天主教會經歷了長達四十年因推選教皇而引起的“教會大分裂”，日趨割裂和腐化，至十六世紀，馬丁·路德正式提出宗教改革，“重新詮釋《新約》”，倡導不用聖職人員作代求人，人們可以從聖經中直接獲取福音。“聖經扼殺教會，上帝向人投降。”
同時，十五世紀教堂的庇護權受到了王權的巨大挑戰。教會庇護權一度給予脫離世俗法律控制的人們甚至罪犯40天的避難時間，只要觸及教堂的門環，即可得到庇護，由教堂或修道院的主事監管。
小說開始時，克洛班就曾帶領無處安身的非法移民們向聖母祈求避難。但法國國王路易十一隻是向聖母做了個祈禱，就下達了命令打破巴黎聖母院的庇護權，出動軍隊從鐘樓裡抓走了“女巫”愛斯梅拉達。儘管庇護權至路易十三時真正被取消，教堂的庇護已名存實亡。
舊世界的裂痕也催生了新浪潮。十五世紀中期，歐洲的印刷術從德國興起，副主教費羅洛和遊吟詩人格蘭古瓦就聊起了活字印刷術的誕生。“詩文被印製成書，不同言論被散佈。” 雨果認為印刷術會改變思想的書寫材料和書寫方式，人們也可以用閱讀報紙取代聽神父佈道，一切生活點滴都將被改變。事實上也是如此，《聖經》等宗教典籍因印刷術而獲得的普及打破了教會對文化的壟斷、具有人文主義思想的文學和科學著作因印刷術獲得的傳播加速了封建制度的瓦解。世界分崩離析，後浪推翻前浪。
《巴黎聖母院》創作期間，法國剛經歷了推翻波旁王朝、再次摧毀舊制度的七月革命，雨果將自己對新舊更迭、思維轉變的態度和思考也都投射在命運相同的十五世紀的小人物身上，於此時於彼時，世界都“進入了一個新的紀元。” 而聖母院成為時間與命運的承載者（正如刻在鐘樓牆角的希臘文“命運”），小說便由一目敘事劇上升為一部史詩。
建築“用石頭書寫思想，還可以享受自由的特權“， 是雨果在這部小說中的重要議題，在他看來，建築同文字一樣，是一種藝術創作和表達。他花費了一整卷篇幅詳盡描述了這座教堂曾經的輝煌和登上教堂後的鳥瞰式巴黎全景。從三座並排的尖拱頂門，到帶青石瓦披簷的兩座鐘樓，從恢弘和諧的整體佈局，到鏤刻浮雕等精巧細節，從壯美的外觀到內在的邏輯，從巴黎的發祥地細數到十五世紀三區分立的城市面貌。
巴黎聖母院坐落於塞納河中西岱島的東南端，是巴黎城的中心。歷時180多年才在1250年最終建成，而這一建設時期共更換了四位建築師。抱著對中世紀法國哥特建築的濃厚情懷，雨果將這座石頭材質的建築稱為“石頭的交響樂”。他形容她：人的創造，偉壯而豐贍，賽似神的創造，似乎竊來神的創造的雙重物質：繁豐和永恆。這也恰好形容了這部文學鉅著的意義。
在向讀者描繪了十五世紀法國全景之餘，《巴黎聖母院》這部小說也成功促進了哥特式建築的復興，並最終促成十九世紀巴黎聖母院的修繕，外觀保留至今。今年四月的火災令人嘆息，但至少她輝煌的形象，在小說中仍有跡可循。而被譽為法語第一音樂劇的《巴黎聖母院》20週年紀念版，精美的舞臺佈景和表演場景，再現了巴黎聖母院的玫瑰花窗、石像獸等標誌，創造出非凡的環境場景，用帶有表現主義的意味營造出巴黎聖母院的神聖氛圍。
全劇沒有一句對白，依靠50多首優美歌曲敘事和抒情，言簡意賅又充滿詩意的歌詞，令人沉浸在人物的悲喜之中。音樂劇中無數獨具匠心的設計加劇矛盾衝突，充分的對比美與醜、善與惡、愛與欲，比如《Belle》“美人”唱段，卡西莫多、費羅洛、菲比斯同時歌唱對愛斯梅拉達的感情，菲比斯演唱內心自白時，他心中的妻子小百合與情人愛斯梅拉達雙雙出現在舞臺上等巧妙的安排，完美製造出強烈的戲劇衝突，抒發飽滿濃厚的情感，將文本中的浪漫主義色彩準確轉移到舞臺上。
1部小說，8語譯本，20國巡演，1100萬觀眾，吉尼斯史上”最賣座音樂劇“，盛演21年經久不衰。2種跨界舞者，3大表演匯融，它用全新的藝術手段，攜史上最強”明星陣容“，書寫雨果值得被反覆閱讀的命題，再現500年前的巴黎之魅。
也許卡西莫多終究還是可以隨時回來，如同他承諾愛斯梅拉達的那樣。
本文轉自首發深焦DeepFocus 公眾號id: deep_focus
文 | 餘春嬌
編 | 饅頭
2019年9月13日－15日
天津大劇院
法語第一音樂劇《巴黎聖母院》
20週年紀念版
遠渡重洋 呼嘯來襲！
演出信息｜音樂劇
法語原版音樂劇《巴黎聖母院》
天津站
演出時間：
9月13日 週五 19:30
9月14-15日 週六/日 14:00/19:30
演出地點：天津大劇院 歌劇廳
原價：
215/330/580/810/1050/1280元
優惠價：
180/280/480/680/880/1080元
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