公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年也叫做西元紀年，起初是信仰基督教的國家，依照耶穌的出生時間進行劃定的，他們將耶穌降生那一年稱為公元元年，其前後也因此被稱作公元前、公元后。但事實上，根據歷史學家的研究，這個紀年方法從根本上就出現了問題，因為人們把耶穌的生日弄錯了。
公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年也叫做西元紀年，起初是信仰基督教的國家，依照耶穌的出生時間進行劃定的，他們將耶穌降生那一年稱為公元元年，其前後也因此被稱作公元前、公元后。但事實上，根據歷史學家的研究，這個紀年方法從根本上就出現了問題，因為人們把耶穌的生日弄錯了。
在公元紀年被提出之前，基督教所使用的紀年方法為“戴克裡先紀年”，它以羅馬皇帝戴克裡先即位的那一年為元年（按照公元紀年為284年）。但是，戴克裡先執政期間曾嚴重地迫害基督教徒，所以以他名字命名的紀年方式在進入6世紀以後，愈發引起基督教徒們的不滿。
公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年也叫做西元紀年，起初是信仰基督教的國家，依照耶穌的出生時間進行劃定的，他們將耶穌降生那一年稱為公元元年，其前後也因此被稱作公元前、公元后。但事實上，根據歷史學家的研究，這個紀年方法從根本上就出現了問題，因為人們把耶穌的生日弄錯了。
在公元紀年被提出之前，基督教所使用的紀年方法為“戴克裡先紀年”，它以羅馬皇帝戴克裡先即位的那一年為元年（按照公元紀年為284年）。但是，戴克裡先執政期間曾嚴重地迫害基督教徒，所以以他名字命名的紀年方式在進入6世紀以後，愈發引起基督教徒們的不滿。
狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）
於是，基督教修士狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）提出了新的紀年法，他計算出當時正值耶穌誕生後的525年，因此稱之為主歷525年（Anno Domini，AD）。
後來，7世紀的英國歷史學家比德（Bede）結合太陽和月亮的運行規律，發現每隔532年，復活節的日期、星期、月相就會重合。在基督教信仰中，復活節是最為重要的節日之一，以此紀念耶穌被釘死後的第三天重生這個重大事件，文獻記載中它發生在耶穌33歲時。
公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年也叫做西元紀年，起初是信仰基督教的國家，依照耶穌的出生時間進行劃定的，他們將耶穌降生那一年稱為公元元年，其前後也因此被稱作公元前、公元后。但事實上，根據歷史學家的研究，這個紀年方法從根本上就出現了問題，因為人們把耶穌的生日弄錯了。
在公元紀年被提出之前，基督教所使用的紀年方法為“戴克裡先紀年”，它以羅馬皇帝戴克裡先即位的那一年為元年（按照公元紀年為284年）。但是，戴克裡先執政期間曾嚴重地迫害基督教徒，所以以他名字命名的紀年方式在進入6世紀以後，愈發引起基督教徒們的不滿。
狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）
於是，基督教修士狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）提出了新的紀年法，他計算出當時正值耶穌誕生後的525年，因此稱之為主歷525年（Anno Domini，AD）。
後來，7世紀的英國歷史學家比德（Bede）結合太陽和月亮的運行規律，發現每隔532年，復活節的日期、星期、月相就會重合。在基督教信仰中，復活節是最為重要的節日之一，以此紀念耶穌被釘死後的第三天重生這個重大事件，文獻記載中它發生在耶穌33歲時。
英國曆史學家比德（Bede）
然而，比德在主歷的基礎上，對復活節的日期進行推算時，無論經過多少次反覆驗算，耶穌33歲那一年和主歷33年都不是同一年。
文獻資料中，耶穌的出生時間有幾種說法，模糊的說法包括“耶穌誕生在希律王在世時（前74年－前4年）”和“耶穌出生晚於公元元年”，相對確切的說法稱“耶穌誕生在奎里尼烏斯人口普查時（Census of Quirinius）”，這次普查開始於公元6年左右，這三種說法都指向耶穌生於公元元年之前或者之後，而非公元元年。
公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年也叫做西元紀年，起初是信仰基督教的國家，依照耶穌的出生時間進行劃定的，他們將耶穌降生那一年稱為公元元年，其前後也因此被稱作公元前、公元后。但事實上，根據歷史學家的研究，這個紀年方法從根本上就出現了問題，因為人們把耶穌的生日弄錯了。
在公元紀年被提出之前，基督教所使用的紀年方法為“戴克裡先紀年”，它以羅馬皇帝戴克裡先即位的那一年為元年（按照公元紀年為284年）。但是，戴克裡先執政期間曾嚴重地迫害基督教徒，所以以他名字命名的紀年方式在進入6世紀以後，愈發引起基督教徒們的不滿。
狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）
於是，基督教修士狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）提出了新的紀年法，他計算出當時正值耶穌誕生後的525年，因此稱之為主歷525年（Anno Domini，AD）。
後來，7世紀的英國歷史學家比德（Bede）結合太陽和月亮的運行規律，發現每隔532年，復活節的日期、星期、月相就會重合。在基督教信仰中，復活節是最為重要的節日之一，以此紀念耶穌被釘死後的第三天重生這個重大事件，文獻記載中它發生在耶穌33歲時。
英國曆史學家比德（Bede）
然而，比德在主歷的基礎上，對復活節的日期進行推算時，無論經過多少次反覆驗算，耶穌33歲那一年和主歷33年都不是同一年。
文獻資料中，耶穌的出生時間有幾種說法，模糊的說法包括“耶穌誕生在希律王在世時（前74年－前4年）”和“耶穌出生晚於公元元年”，相對確切的說法稱“耶穌誕生在奎里尼烏斯人口普查時（Census of Quirinius）”，這次普查開始於公元6年左右，這三種說法都指向耶穌生於公元元年之前或者之後，而非公元元年。
Census of Quirinius
直到1076年，愛爾蘭修士馬裡安努斯·斯科特斯（Marianus Scotus）完成了一部編年史鉅著，他提出耶穌的出生時間，實際上比伊希格斯所計算的公元元年早22年，也就是說，正確的公元元年應該是現在公認的公元22年。
斯科特斯的編年史在中世紀得到了廣泛認可，但是伊希格斯所提出的紀年法已經使用了近500年的時間，要想進行改變並不是一件容易的事情，文獻中關於歷史事件的記載用的都是已有的公元紀年，如果進行要調整，意味著巨大的工作量和混亂，所以整個歐洲都並未對紀年進行改變。
公元紀年是目前世界通用的紀年方法，它為龐大地球不同地區的人們提供了一種工具，方便彼此交流，極大地節省了溝通時間。我們不妨試想，如果人們用著各自的紀年方法，單單換算起來就足以讓人頭疼了，例如在看中國古代史時，我們就必須把干支紀年換算成公曆，造成了閱讀上的不小麻煩。不過，即便是經久考驗的公元紀年，本身也有錯誤。
公元紀年也叫做西元紀年，起初是信仰基督教的國家，依照耶穌的出生時間進行劃定的，他們將耶穌降生那一年稱為公元元年，其前後也因此被稱作公元前、公元后。但事實上，根據歷史學家的研究，這個紀年方法從根本上就出現了問題，因為人們把耶穌的生日弄錯了。
在公元紀年被提出之前，基督教所使用的紀年方法為“戴克裡先紀年”，它以羅馬皇帝戴克裡先即位的那一年為元年（按照公元紀年為284年）。但是，戴克裡先執政期間曾嚴重地迫害基督教徒，所以以他名字命名的紀年方式在進入6世紀以後，愈發引起基督教徒們的不滿。
狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）
於是，基督教修士狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）提出了新的紀年法，他計算出當時正值耶穌誕生後的525年，因此稱之為主歷525年（Anno Domini，AD）。
後來，7世紀的英國歷史學家比德（Bede）結合太陽和月亮的運行規律，發現每隔532年，復活節的日期、星期、月相就會重合。在基督教信仰中，復活節是最為重要的節日之一，以此紀念耶穌被釘死後的第三天重生這個重大事件，文獻記載中它發生在耶穌33歲時。
英國曆史學家比德（Bede）
然而，比德在主歷的基礎上，對復活節的日期進行推算時，無論經過多少次反覆驗算，耶穌33歲那一年和主歷33年都不是同一年。
文獻資料中，耶穌的出生時間有幾種說法，模糊的說法包括“耶穌誕生在希律王在世時（前74年－前4年）”和“耶穌出生晚於公元元年”，相對確切的說法稱“耶穌誕生在奎里尼烏斯人口普查時（Census of Quirinius）”，這次普查開始於公元6年左右，這三種說法都指向耶穌生於公元元年之前或者之後，而非公元元年。
Census of Quirinius
直到1076年，愛爾蘭修士馬裡安努斯·斯科特斯（Marianus Scotus）完成了一部編年史鉅著，他提出耶穌的出生時間，實際上比伊希格斯所計算的公元元年早22年，也就是說，正確的公元元年應該是現在公認的公元22年。
斯科特斯的編年史在中世紀得到了廣泛認可，但是伊希格斯所提出的紀年法已經使用了近500年的時間，要想進行改變並不是一件容易的事情，文獻中關於歷史事件的記載用的都是已有的公元紀年，如果進行要調整，意味著巨大的工作量和混亂，所以整個歐洲都並未對紀年進行改變。
時至今日，“錯誤”仍在繼續，我們所說的今年並不是歷史上的今年，但是就像語言、文化一樣，歷史也是一種約定俗成的規矩，弄錯了的年份和使用已久的公元紀年，都已經成為了歷史本身。
你對公曆有錯誤怎麼看，歡迎留言、分享。
請隨手關注、點贊、轉發，支持原創！