'叔本華：我們所有的焦慮，大部分都因擔心別人怎麼說而引起'
人性有這樣一個很特別的弱點，即人們過分重視他人對自己的看法，儘管這種看法所能造成的反響微乎其微。不可理解的是所有人都會因得到別人的好評或恭維，他們的虛榮心就會作怪，會感到由衷的高興，其實，只要稍加反省就可知道別人的看法並不能影響我們可能獲得的幸福。反過來，當一個人的感情和自尊心受到自然、地位或是環境的傷害，當他被冷漠、輕視和忽略時，每個人都難免心生煩惱，有時甚至深陷痛苦之中不能自拔。
人性有這樣一個很特別的弱點，即人們過分重視他人對自己的看法，儘管這種看法所能造成的反響微乎其微。不可理解的是所有人都會因得到別人的好評或恭維，他們的虛榮心就會作怪，會感到由衷的高興，其實，只要稍加反省就可知道別人的看法並不能影響我們可能獲得的幸福。反過來，當一個人的感情和自尊心受到自然、地位或是環境的傷害，當他被冷漠、輕視和忽略時，每個人都難免心生煩惱，有時甚至深陷痛苦之中不能自拔。
倘使榮譽感便是基於此種“喜褒惡貶”的本性而產生的話，那麼榮譽感就可取代道德律，而有利於大眾的福利了。但是，對人們的幸福，尤其是對於和幸福水乳交融的心靈的寧靜和獨立，與其說有益，倒不如說更多的是擾亂了我們內心的平靜，損害了我們的幸福。所以，就幸福的觀點著眼，我們應制止這種弱點的蔓延，給自己恰當而正確的考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性。
因此，將人在自己心目中的價值和在他人眼裡的價值加以適當的比較，是有助於我們的幸福的。人在自己心目中的價值是集合了我們的性格和財產中的各種優點在自我意識中形成的概念。
人性有這樣一個很特別的弱點，即人們過分重視他人對自己的看法，儘管這種看法所能造成的反響微乎其微。不可理解的是所有人都會因得到別人的好評或恭維，他們的虛榮心就會作怪，會感到由衷的高興，其實，只要稍加反省就可知道別人的看法並不能影響我們可能獲得的幸福。反過來，當一個人的感情和自尊心受到自然、地位或是環境的傷害，當他被冷漠、輕視和忽略時，每個人都難免心生煩惱，有時甚至深陷痛苦之中不能自拔。
倘使榮譽感便是基於此種“喜褒惡貶”的本性而產生的話，那麼榮譽感就可取代道德律，而有利於大眾的福利了。但是，對人們的幸福，尤其是對於和幸福水乳交融的心靈的寧靜和獨立，與其說有益，倒不如說更多的是擾亂了我們內心的平靜，損害了我們的幸福。所以，就幸福的觀點著眼，我們應制止這種弱點的蔓延，給自己恰當而正確的考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性。
因此，將人在自己心目中的價值和在他人眼裡的價值加以適當的比較，是有助於我們的幸福的。人在自己心目中的價值是集合了我們的性格和財產中的各種優點在自我意識中形成的概念。
如果人不能在性格與財產中找到幸福的源頭，卻寄希望於他人的讚美，這便陷入了危險的境地。過分重視他人的意見是人人都會犯的錯誤，這個錯誤根源於人性深處，也是文明與社會環境的結果，但是不管它的來源是一個什麼，這種錯誤在我們所有行徑上所產生的巨大影響，以及它有害於真正幸福的事實則是不容否認的。日常經驗告訴我們太重視名譽正是一般人最常犯的錯誤，人們不太注意自己的感覺反而非常計較別人的想法。
人性有這樣一個很特別的弱點，即人們過分重視他人對自己的看法，儘管這種看法所能造成的反響微乎其微。不可理解的是所有人都會因得到別人的好評或恭維，他們的虛榮心就會作怪，會感到由衷的高興，其實，只要稍加反省就可知道別人的看法並不能影響我們可能獲得的幸福。反過來，當一個人的感情和自尊心受到自然、地位或是環境的傷害，當他被冷漠、輕視和忽略時，每個人都難免心生煩惱，有時甚至深陷痛苦之中不能自拔。
倘使榮譽感便是基於此種“喜褒惡貶”的本性而產生的話，那麼榮譽感就可取代道德律，而有利於大眾的福利了。但是，對人們的幸福，尤其是對於和幸福水乳交融的心靈的寧靜和獨立，與其說有益，倒不如說更多的是擾亂了我們內心的平靜，損害了我們的幸福。所以，就幸福的觀點著眼，我們應制止這種弱點的蔓延，給自己恰當而正確的考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性。
因此，將人在自己心目中的價值和在他人眼裡的價值加以適當的比較，是有助於我們的幸福的。人在自己心目中的價值是集合了我們的性格和財產中的各種優點在自我意識中形成的概念。
如果人不能在性格與財產中找到幸福的源頭，卻寄希望於他人的讚美，這便陷入了危險的境地。過分重視他人的意見是人人都會犯的錯誤，這個錯誤根源於人性深處，也是文明與社會環境的結果，但是不管它的來源是一個什麼，這種錯誤在我們所有行徑上所產生的巨大影響，以及它有害於真正幸福的事實則是不容否認的。日常經驗告訴我們太重視名譽正是一般人最常犯的錯誤，人們不太注意自己的感覺反而非常計較別人的想法。
我們每做一件事，最先想到的便是：“別人會怎麼想。”人一生之中幾乎有一半的麻煩和困擾就是來自我們對此項結果的焦慮上；說到底，這種焦慮不過是一種妄自尊大的感情而已，由於它敏感到了完全變態的地步，因此這種自尊心極易受到傷害。對他人的看法操心焦慮、構成了我們的虛榮心，自我炫耀以及狂妄自大的基礎。沒有了這種焦慮，我就不會有這麼多的奢侈了。人在生命中的每個階段都有這種焦慮。我們在小孩子身上已可見到，而它在老年人身上所產生的作用就更加強烈、明顯了，因為當年華老去，已沒有能力享受多種感官之樂時，除了貪婪，也就剩虛榮和驕傲了。
事實上，我們的所有的焦慮、苦惱、困擾、麻煩，大部分都因擔心別人怎麼說而引起，在這方面我們的愚蠢和那些可憐的犯人沒什麼兩樣。要知道幸福是孕育於心靈的平和及滿足中的。因此，想要獲得幸福就必須合理的限制這種擔心別人會怎麼說的本能衝動，當然要做到這點還是很困難的，因為衝動是人性內自然的執拗。泰勒斯說：“對名聲的慾望是智者最難以擺脫的”。結束這一愚蠢行為的唯一方法，那就是清醒地意識到，它是愚蠢的。倘若人們能夠超脫這種愚蠢的行徑，便會促進我們心靈的平靜和歡樂，返璞歸真，回到自我。同時我們可以避免許多厄運，由於我們的厄運只有當我們不再在意這些不可捉摸的陰影，並注意堅實的真實時才能避免，這樣，我們方能沒有阻礙地享受美好的真實。但是，要記住，好事多磨。
摘自《叔本華的人生哲學》劉燁╱編譯 ，中國戲劇出版社。
人性有這樣一個很特別的弱點，即人們過分重視他人對自己的看法，儘管這種看法所能造成的反響微乎其微。不可理解的是所有人都會因得到別人的好評或恭維，他們的虛榮心就會作怪，會感到由衷的高興，其實，只要稍加反省就可知道別人的看法並不能影響我們可能獲得的幸福。反過來，當一個人的感情和自尊心受到自然、地位或是環境的傷害，當他被冷漠、輕視和忽略時，每個人都難免心生煩惱，有時甚至深陷痛苦之中不能自拔。
倘使榮譽感便是基於此種“喜褒惡貶”的本性而產生的話，那麼榮譽感就可取代道德律，而有利於大眾的福利了。但是，對人們的幸福，尤其是對於和幸福水乳交融的心靈的寧靜和獨立，與其說有益，倒不如說更多的是擾亂了我們內心的平靜，損害了我們的幸福。所以，就幸福的觀點著眼，我們應制止這種弱點的蔓延，給自己恰當而正確的考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性。
因此，將人在自己心目中的價值和在他人眼裡的價值加以適當的比較，是有助於我們的幸福的。人在自己心目中的價值是集合了我們的性格和財產中的各種優點在自我意識中形成的概念。
如果人不能在性格與財產中找到幸福的源頭，卻寄希望於他人的讚美，這便陷入了危險的境地。過分重視他人的意見是人人都會犯的錯誤，這個錯誤根源於人性深處，也是文明與社會環境的結果，但是不管它的來源是一個什麼，這種錯誤在我們所有行徑上所產生的巨大影響，以及它有害於真正幸福的事實則是不容否認的。日常經驗告訴我們太重視名譽正是一般人最常犯的錯誤，人們不太注意自己的感覺反而非常計較別人的想法。
我們每做一件事，最先想到的便是：“別人會怎麼想。”人一生之中幾乎有一半的麻煩和困擾就是來自我們對此項結果的焦慮上；說到底，這種焦慮不過是一種妄自尊大的感情而已，由於它敏感到了完全變態的地步，因此這種自尊心極易受到傷害。對他人的看法操心焦慮、構成了我們的虛榮心，自我炫耀以及狂妄自大的基礎。沒有了這種焦慮，我就不會有這麼多的奢侈了。人在生命中的每個階段都有這種焦慮。我們在小孩子身上已可見到，而它在老年人身上所產生的作用就更加強烈、明顯了，因為當年華老去，已沒有能力享受多種感官之樂時，除了貪婪，也就剩虛榮和驕傲了。
事實上，我們的所有的焦慮、苦惱、困擾、麻煩，大部分都因擔心別人怎麼說而引起，在這方面我們的愚蠢和那些可憐的犯人沒什麼兩樣。要知道幸福是孕育於心靈的平和及滿足中的。因此，想要獲得幸福就必須合理的限制這種擔心別人會怎麼說的本能衝動，當然要做到這點還是很困難的，因為衝動是人性內自然的執拗。泰勒斯說：“對名聲的慾望是智者最難以擺脫的”。結束這一愚蠢行為的唯一方法，那就是清醒地意識到，它是愚蠢的。倘若人們能夠超脫這種愚蠢的行徑，便會促進我們心靈的平靜和歡樂，返璞歸真，回到自我。同時我們可以避免許多厄運，由於我們的厄運只有當我們不再在意這些不可捉摸的陰影，並注意堅實的真實時才能避免，這樣，我們方能沒有阻礙地享受美好的真實。但是，要記住，好事多磨。
摘自《叔本華的人生哲學》劉燁╱編譯 ，中國戲劇出版社。
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