西藏珍品唐卡，每一幅都具有不可思議的功德，願見者增福

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實拍文物·讓美流傳

我們在談到藏傳佛教藝術的時候，通常會提到“唐卡”，很多人誤以為“唐卡”的“唐”是“唐朝”的簡稱。其實，所謂“唐卡”也稱“唐嘎”、“唐喀”，是藏文的音譯，藏文寫作“tang-ga”、也寫作“tang-ka”、“tang-kha”，意為“平面畫”。其題材主要以宗教內容為主，在歷史發展中，分為如下幾個主要的流派，它們各有特色。

尼泊爾畫派

現今的尼泊爾，在我國古代漢文史籍如《舊唐書》、《新唐書》中被稱為“泥婆羅”，在藏文史籍中被稱為“巴勒布”或“巴爾布”。公元七世紀初，尼泊爾國王阿姆蘇·瓦爾瑪將自己的女兒布里庫蒂（即漢文史書中的尺尊公主）嫁給了松贊干布，成為他第一任妻子。
按照吐蕃王的意願，公主帶去了很多嫁妝，包括隨從侍女、能工巧匠，以及釋迦牟尼8歲等身像、佛經等無數奇珍異寶，由此將尼泊爾的藝術風格帶入了西藏，形成了西藏繪畫藝術中的“尼泊爾畫派”。此時，文獻中記載最早的一幅西藏唐卡出現，即松贊干布“用自己的鼻血描繪了一幅白拉丹姆女神像”。

當然，公元七世紀的唐卡今已不存，目前能看到最早的多是十三世紀左右的，如這幅元代布畫彩繪護法神唐卡，就是尼泊爾畫派的作品，現藏西藏拉薩布達拉宮雪城珍寶館。

布畫彩繪護法神唐卡·四庫全叔拍攝

由於說明牌只標註是護法神，未說具體是哪位護法神，參觀時某友認為主尊黃色面部黃色身相，應為黃財神，我持否定意見。固然我也不能確認此尊是何護法神，但從其持金剛杵和金剛鈴，而非吐寶鼬，即可知絕非黃財神。它給人視覺上最大的衝擊在於，主尊佔據了唐卡上最突出最顯要最中心的位置，這也是尼泊爾畫派標誌性的特徵。

布畫彩繪護法神唐卡局部·四庫全叔拍攝

唐卡整體色調以暖色為主，但造像較為簡單，身段有些僵硬，人體比例不是太和諧。主尊四周排列有序的小方格內繪滿護法諸尊和宗教人物故事。

布畫彩繪護法神唐卡局部·四庫全叔拍攝

說實話，展廳的布光真不錯，但是，細節的地方人眼還是無法捕捉到，所以，不妨看看我拍的照片，這也是相機超越人眼的地方。

布畫彩繪護法神唐卡局部·四庫全叔拍攝

齊崗畫派

“尼泊爾畫派”在西藏本土的發展被稱作“齊烏崗巴畫派”，簡稱“齊崗畫派”。四川大學康·格桑益西教授所著的《藏族美術史》說“創始人雅堆·齊烏崗巴，是薩迦時期著名的畫家。在薩迦、協噶、昂仁等地，留存著他繪有阿底峽師徒，薩迦班智達、無量光佛、普明宏光佛、四面護法、詛咒天母的唐卡，薩迎寺的原壁畫相傳都出自雅堆·齊烏崗巴之手，且均為法王八思巴時期所繪”。
可以說，齊崗畫派的出現表明，外來藝術經過本地藝術家的充分消化和吸收，逐漸融會貫通，發展成為具有鮮明民族特色、體現民族精神、反映民族審美的唐卡繪畫藝術。這個畫派延續了大約二百年左右，為後來出現的勉唐畫派和欽則畫派奠定了基礎。

這幅西藏博物館藏元代布畫喜金剛唐卡，為齊崗畫派的作品，它在構圖上繼承了尼泊爾畫派的特點，但又稍有變化，中央的主尊所佔有的位置相對減少，色彩上也仍然以暖色調為主。在人物的刻畫上，注重細節，線條流暢，細節生動。

布畫喜金剛唐卡·四庫全叔拍攝

喜金剛八面、十六臂、四足、藍色身、擁明妃，背倚赤焰身光。藏名譯音“傑巴多傑”，意譯“吉祥喜金剛”、“大悲空智金剛”，也被稱作“飲血金剛”。有人將雙身像統稱作“歡喜佛”，但這是一個誤讀，藏傳佛教中並無“歡喜佛”這樣的名號。喜金剛是藏傳佛教“無上瑜伽密”的五大本尊之一，被視為母續的最高成就。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

唐卡中所繪佛菩薩，不僅僅是外化的形象，同時也具有表法的深刻含義。比如，喜金剛頭戴五骷髏冠，代表著去除“貪、瞋、痴、慢、疑”這“五毒”的能力；他共有八面，代表能捨棄對色與無色之貪慾的“八解脫”；每面各三眼，代表“身、語、意”堅不可摧。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

喜金剛最顯著的標誌，就是身有十六臂，手中都持白色的嘎巴拉碗，碗內除鮮血外，還盛有各種神物。主臂雙手結“金剛畔迦羅印”同時交握嘎巴拉碗抱明妃。嘎巴拉碗的白色，代表神的心；內盛的紅色血液，代表內盈大樂；也即幻身生成於明光。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

右邊八手的嘎巴拉碗中分別盛有八獸：“白象、棕馬、青鹿、人、駱駝、紅牛、黃驢、青馬”；左邊八手的嘎巴拉碗中分別盛有八位世間神靈：“黃地神、白水神、青風神、紅火神、日神、月神、閻羅王和黃財神”。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

十六臂象徵觸摸“內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無際空、畢竟空、無散空、自性空、一切法空、自相空、無所緣空、無性空”等十六空相本質。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

喜金剛有四條腿，右腿一斜伸，右二腿屈立，左一腿曲立，左二腿半盤，以舞立姿踏於四人之上，象徵降伏四魔，斷除煩惱。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

明妃為金剛無我瑜伽母，身青灰色，一頭三目，右手持金剛鉞刀，左手持嘎巴拉碗，左腿屈立，右腿緊纏父佛腰部。雙尊呈裸狀，喻意無牽無掛，一塵不染，脫離了塵垢世界；兩體擁抱，代表了悲智雙運，即父性象徵著普遍法界的慈悲，母性代表了卓越非凡的智慧。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

喜金剛身上掛有五十人頭蔓，金剛無我瑜伽母身上掛有五十骷髏頭，代表了梵文五十字母，即十六個元音和三十四個輔音。

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

最後也來展示一下這幅唐卡的細節！

布畫喜金剛唐卡局部·四庫全叔拍攝

勉唐畫派

十五世紀以來，隨著西藏各教派的發展，藏傳佛教藝術也迎來了百花齊放的盛況。由勉拉·頓珠嘉措在衛藏地區創立了最具影響力的畫派——勉唐畫派。該派的繪畫風格色彩豔麗、線條流暢、構圖嚴正，細節精妙，尤以真金繪製，最具特色，富麗多姿。

17世紀，曲英嘉措改革勉唐畫派，固定了繪畫度量經，形成格魯派唐卡和壁畫繪製“標準樣式”的新勉唐畫派。這幅明末清初布畫四世班禪洛桑確吉堅贊像金色唐卡，就是曲英嘉措本人創作的真跡，現藏日喀則扎什倫布寺。

四世班禪像金色唐卡·四庫全叔拍

唐卡中心為四世班禪大師，他頭戴黃色僧帽，顴骨高隆、鼻樑挺直、鼻翼寬大，下頦尖削，神態安詳；右手當胸作說法印，左手禪定印，並託一藍色大缽；結跏趺坐於蓮臺上。上方空界繪釋迦牟尼佛等三像；下方凡界繪蒙古裝供養人等八像。

四世班禪像金色唐卡局部·四庫全叔拍

第四世班禪洛桑確吉堅贊（1570—1659），是明末清初藏傳佛教格魯派的領袖，在西藏曆史上具有極其重要的影響和地位。他學富五車，精研佛法，先後出任安貢寺、扎什倫布寺、哲蚌寺、色拉寺等寺赤巴（住持）。創辦了扎什倫布寺“墨朗欽默”法會和阿巴扎倉，從而形成了扎什倫布寺完整的先顯後密的學經體系。蒙古固始汗向他贈送“班禪博克多”的尊號，是為“班禪”名號之始，自此班禪活佛轉世系統開啟。他還曾為四世、五世達賴喇嘛授戒，開班禪額爾德尼、達賴喇嘛師徒關係的先河。為發展格魯派，維護國家統一和民族團結做出卓越貢獻。

四世班禪像金色唐卡局部·四庫全叔拍

欽澤畫派

十五世紀中期以後，欽澤畫派流行於後藏和山南地區，創始人是貢嘎崗堆的欽澤巴·欽莫。他與勉唐畫派的勉拉·頓珠嘉措為同門，均拜在多巴·扎西傑巴畫師門下。欽澤巴·欽莫在傳統尼泊爾畫派和齊崗畫派的基礎上，融入了中原漢地的繪畫因素，創立了風格獨特的欽澤畫派。該畫派的構圖總體上與尼泊爾畫派一樣，但是打破了原有固定方格形排列；線條勾勒工緻有序；主色調多用重色暈染；色彩沉著飽滿；畫面主次分明。

西藏博物館珍藏的這幅明末清初布畫綠度母唐卡，就是欽澤畫派的作品。它構圖飽滿，結構嚴謹，主次有序。

布畫綠度母唐·四庫全叔拍

綠度母戴五葉寶冠，頭略向右傾，面容姣好，微帶笑容，現十六歲妙齡少女相。通體碧綠如翡翠，豐乳細腰，姿態婀娜，身著紅藍色碎花天衣，下穿綢裙。頸部、腰部、腕部等裝飾有瓔珞、珠寶。右手放於右膝上結“施與願印”，左手舉於胸前結“三寶印”，並持烏巴拉花，即青蓮花；右足舒展，左足盤曲，半跏趺坐於蓮臺之上。

布畫綠度母唐·四庫全叔拍

此幅唐卡下部凡界的護法神之一，怎麼樣，細節非常棒吧？！

布畫綠度母唐局部·四庫全叔拍

關於綠度母的來源，一說是觀音菩薩的淚水所化；一說由觀音菩薩右眼中大放光明而生。在藏傳佛教中，綠度母能解除八種苦難，也稱“救八難度母”，位居二十一度母的首位。由於文成公主入藏，帶來大批的佛經、佛像、珍寶、工匠、技術、物資等，尤其是她的博學、聰慧和虔誠，得到了廣大藏民的認可，於是後世尊她為綠度母的化身。

布畫綠度母唐局部·四庫全叔拍

噶赤畫派

噶赤畫派創始於十六世紀，是繼勉唐畫派、欽澤畫派之後興起的重要流派，以藏東地區的噶瑪噶舉派寺廟為主要傳承地，創始人南喀扎西受明代絲唐的啟發，借鑑漢地繪畫中的諸多藝術元素和表現技法，從真正意義上將漢式風格融入到藏傳佛教的繪畫中，十七世紀後該派走向繁榮鼎盛。在這三派中，噶赤畫派最擅長繪製人物傳記，尤其以表現噶舉教派傳承師祖像為特點。

這幅噶赤畫派的清代布畫米拉日巴唐卡，現藏西藏博物館。

布畫米拉日巴唐卡·四庫全叔拍

米拉日巴（1040—1123）書藏傳佛教噶舉派創始人瑪爾巴的四大弟子之一，噶舉派第二代祖師。據《米拉日巴傳》記載，米拉日巴苦修九年，獲得無上成就，成為德行高深的大師，開始了他弘法傳道的光輝歷程。米拉日巴一生沒有修建寺廟，他多在野外叢林或山洞中傳法，一般以說唱的形式向弟子和信徒宣傳佛法，因此他的形象多呈說唱姿態。