'破解夏朝歷史，華夏民族、中華文化歷史，需要全民各界的參與'
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
3、 “華”“夏”二字的產生形成，正是來源於對懷遠花鼓燈民間舞蹈動作的象形刻畫。“華”古同“花”，正是來源於花鼓燈的簡稱“花”。“華”甲骨文來源於對荊塗二山與淮河的地理地貌的象形刻畫；“夏”字的五十多個古文異體字，是四方萬國氏族部落對塗山地區花鼓燈不同舞蹈動作的深刻印象。
4、 四方湖古城遺址，現存的地理地貌與孟子描述的“三裡之城，七裡之郭”天子失國的城郭規模完全相同，是夏朝夏桀失國時的夏朝國都；“米粟非不多也”體現了夏朝國都的四方湖地區，位於中國南北分界線的淮河流域，同時盛產南方的水稻作物與北方的旱季作物粟，“米粟”的同時存在體現了夏朝國都的淮河沿岸區域的地理氣候特徵。
5、 塗山與荊山的禹王宮與啟王宮，以及啟母石、鯀廟、防風塚等關於大禹家族的祭祀場所，以及當地大量大禹傳說，體現了大禹與塗山的特殊關係，蘊含了大禹氏族實為塗山地區本地人氏。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
3、 “華”“夏”二字的產生形成，正是來源於對懷遠花鼓燈民間舞蹈動作的象形刻畫。“華”古同“花”，正是來源於花鼓燈的簡稱“花”。“華”甲骨文來源於對荊塗二山與淮河的地理地貌的象形刻畫；“夏”字的五十多個古文異體字，是四方萬國氏族部落對塗山地區花鼓燈不同舞蹈動作的深刻印象。
4、 四方湖古城遺址，現存的地理地貌與孟子描述的“三裡之城，七裡之郭”天子失國的城郭規模完全相同，是夏朝夏桀失國時的夏朝國都；“米粟非不多也”體現了夏朝國都的四方湖地區，位於中國南北分界線的淮河流域，同時盛產南方的水稻作物與北方的旱季作物粟，“米粟”的同時存在體現了夏朝國都的淮河沿岸區域的地理氣候特徵。
5、 塗山與荊山的禹王宮與啟王宮，以及啟母石、鯀廟、防風塚等關於大禹家族的祭祀場所，以及當地大量大禹傳說，體現了大禹與塗山的特殊關係，蘊含了大禹氏族實為塗山地區本地人氏。
6、 根據筆者考證考察，四方湖古城遺址其人類生活年代歷史包含六千年前的仰韶文化開始，歷經良渚文化、大汶口文化、龍山文化、二里頭文化、殷商文化至漢時期的各種文化類型，其六千年中華先民文化延續從未中斷。這是考古學方面的確定線索與證據。
7、 根據筆者研究、論證與考古，四方湖與古城遺址同時也為《詩經》的發源地，是《詩經》的形成與主要創作地。這是夏朝國都的高度文化，在四方湖地區的歷史延續並最終產生《詩經》的深層文化背景。體現了夏朝國都文化在中國歷史中的高度文明，《詩經》的誕生地與夏朝國都具有文化的延續性，兩者都與華夏文明密不可分；展現了懷遠地區做為華夏民族起源的文化自豪感。
8、 四方湖古城遺址，現存的地名：華家村（華）、婁家村（夏）、三官村（堯舜禹）、官莊村、酒坊村等集中出現在古城遺址範圍，體現了華、夏、堯舜禹、夏桀等夏朝時期的歷史文化存留。三官廟是隻有天子、帝王才能祭祀的場所，是對堯、舜、禹三官大帝祭祀的廟宇，而普通百姓只能祭祖個人的祖先。古城遺址的玉帛街、御花園傳說也與夏朝國都的文化特性有著密切關係。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
3、 “華”“夏”二字的產生形成，正是來源於對懷遠花鼓燈民間舞蹈動作的象形刻畫。“華”古同“花”，正是來源於花鼓燈的簡稱“花”。“華”甲骨文來源於對荊塗二山與淮河的地理地貌的象形刻畫；“夏”字的五十多個古文異體字，是四方萬國氏族部落對塗山地區花鼓燈不同舞蹈動作的深刻印象。
4、 四方湖古城遺址，現存的地理地貌與孟子描述的“三裡之城，七裡之郭”天子失國的城郭規模完全相同，是夏朝夏桀失國時的夏朝國都；“米粟非不多也”體現了夏朝國都的四方湖地區，位於中國南北分界線的淮河流域，同時盛產南方的水稻作物與北方的旱季作物粟，“米粟”的同時存在體現了夏朝國都的淮河沿岸區域的地理氣候特徵。
5、 塗山與荊山的禹王宮與啟王宮，以及啟母石、鯀廟、防風塚等關於大禹家族的祭祀場所，以及當地大量大禹傳說，體現了大禹與塗山的特殊關係，蘊含了大禹氏族實為塗山地區本地人氏。
6、 根據筆者考證考察，四方湖古城遺址其人類生活年代歷史包含六千年前的仰韶文化開始，歷經良渚文化、大汶口文化、龍山文化、二里頭文化、殷商文化至漢時期的各種文化類型，其六千年中華先民文化延續從未中斷。這是考古學方面的確定線索與證據。
7、 根據筆者研究、論證與考古，四方湖與古城遺址同時也為《詩經》的發源地，是《詩經》的形成與主要創作地。這是夏朝國都的高度文化，在四方湖地區的歷史延續並最終產生《詩經》的深層文化背景。體現了夏朝國都文化在中國歷史中的高度文明，《詩經》的誕生地與夏朝國都具有文化的延續性，兩者都與華夏文明密不可分；展現了懷遠地區做為華夏民族起源的文化自豪感。
8、 四方湖古城遺址，現存的地名：華家村（華）、婁家村（夏）、三官村（堯舜禹）、官莊村、酒坊村等集中出現在古城遺址範圍，體現了華、夏、堯舜禹、夏桀等夏朝時期的歷史文化存留。三官廟是隻有天子、帝王才能祭祀的場所，是對堯、舜、禹三官大帝祭祀的廟宇，而普通百姓只能祭祖個人的祖先。古城遺址的玉帛街、御花園傳說也與夏朝國都的文化特性有著密切關係。
9、 北淝河、四方湖、古城遺址的特殊地理環境，是中華先民從採集生活，走向漁獵文明，進一步發展為農耕文明，最終形成夏朝文明。北淝河四方湖地區具有的土地肥沃、河流湖泊密佈、氣候溫暖溼潤，是華夏文化形成發展的必備自然地理氣候條件。
10、 四方湖中的大灘鳳凰島，存留著大量3600年前的二里頭文化時期的陶片，地勢北高南低淹沒於水中，為夏桀囚禁商湯的夏臺遺址和妺喜夏桀的傾宮遺址。大灘鳳凰島，受後期人類活動干擾破壞極小，是通過考古學證明四方湖古城遺址為夏朝國都最捷徑的途徑。北淝河古入淮口7300年前的雙墩文化遺址，4000年前的塗山禹會文化遺址，集中展現了塗山地區與四方湖地區中華先民先進的華夏文明特徵。
11、 ……
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
3、 “華”“夏”二字的產生形成，正是來源於對懷遠花鼓燈民間舞蹈動作的象形刻畫。“華”古同“花”，正是來源於花鼓燈的簡稱“花”。“華”甲骨文來源於對荊塗二山與淮河的地理地貌的象形刻畫；“夏”字的五十多個古文異體字，是四方萬國氏族部落對塗山地區花鼓燈不同舞蹈動作的深刻印象。
4、 四方湖古城遺址，現存的地理地貌與孟子描述的“三裡之城，七裡之郭”天子失國的城郭規模完全相同，是夏朝夏桀失國時的夏朝國都；“米粟非不多也”體現了夏朝國都的四方湖地區，位於中國南北分界線的淮河流域，同時盛產南方的水稻作物與北方的旱季作物粟，“米粟”的同時存在體現了夏朝國都的淮河沿岸區域的地理氣候特徵。
5、 塗山與荊山的禹王宮與啟王宮，以及啟母石、鯀廟、防風塚等關於大禹家族的祭祀場所，以及當地大量大禹傳說，體現了大禹與塗山的特殊關係，蘊含了大禹氏族實為塗山地區本地人氏。
6、 根據筆者考證考察，四方湖古城遺址其人類生活年代歷史包含六千年前的仰韶文化開始，歷經良渚文化、大汶口文化、龍山文化、二里頭文化、殷商文化至漢時期的各種文化類型，其六千年中華先民文化延續從未中斷。這是考古學方面的確定線索與證據。
7、 根據筆者研究、論證與考古，四方湖與古城遺址同時也為《詩經》的發源地，是《詩經》的形成與主要創作地。這是夏朝國都的高度文化，在四方湖地區的歷史延續並最終產生《詩經》的深層文化背景。體現了夏朝國都文化在中國歷史中的高度文明，《詩經》的誕生地與夏朝國都具有文化的延續性，兩者都與華夏文明密不可分；展現了懷遠地區做為華夏民族起源的文化自豪感。
8、 四方湖古城遺址，現存的地名：華家村（華）、婁家村（夏）、三官村（堯舜禹）、官莊村、酒坊村等集中出現在古城遺址範圍，體現了華、夏、堯舜禹、夏桀等夏朝時期的歷史文化存留。三官廟是隻有天子、帝王才能祭祀的場所，是對堯、舜、禹三官大帝祭祀的廟宇，而普通百姓只能祭祖個人的祖先。古城遺址的玉帛街、御花園傳說也與夏朝國都的文化特性有著密切關係。
9、 北淝河、四方湖、古城遺址的特殊地理環境，是中華先民從採集生活，走向漁獵文明，進一步發展為農耕文明，最終形成夏朝文明。北淝河四方湖地區具有的土地肥沃、河流湖泊密佈、氣候溫暖溼潤，是華夏文化形成發展的必備自然地理氣候條件。
10、 四方湖中的大灘鳳凰島，存留著大量3600年前的二里頭文化時期的陶片，地勢北高南低淹沒於水中，為夏桀囚禁商湯的夏臺遺址和妺喜夏桀的傾宮遺址。大灘鳳凰島，受後期人類活動干擾破壞極小，是通過考古學證明四方湖古城遺址為夏朝國都最捷徑的途徑。北淝河古入淮口7300年前的雙墩文化遺址，4000年前的塗山禹會文化遺址，集中展現了塗山地區與四方湖地區中華先民先進的華夏文明特徵。
11、 ……
在所有的這些線索中，花鼓燈民間舞蹈與“華”字、“夏”字的密切關係是最具特定性、地域性與民俗傳承性的證據，將大禹與夏朝同懷遠的特殊關係展現無遺。花鼓燈舞蹈體現了所有關於“華”、“夏”的內涵意義；夏朝國都地區高度的文化與《詩經》文化的傳承性，體現了四方湖古城遺址成為高度農耕文明發展時期的夏朝國都的中華文明發展的客觀規律。四方湖古城遺址將中國歷史史料、傳說、神話、民俗、考古、夏文化研究成果、中華先民的生活發展方式完美地集於一身，融會貫通，充分展現了中華五千年文明發展的傳承性、延續性與高度文明。筆者據此有十分的把握確定，四方湖古城遺址為夏朝時期的唯一國都遺址。
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
3、 “華”“夏”二字的產生形成，正是來源於對懷遠花鼓燈民間舞蹈動作的象形刻畫。“華”古同“花”，正是來源於花鼓燈的簡稱“花”。“華”甲骨文來源於對荊塗二山與淮河的地理地貌的象形刻畫；“夏”字的五十多個古文異體字，是四方萬國氏族部落對塗山地區花鼓燈不同舞蹈動作的深刻印象。
4、 四方湖古城遺址，現存的地理地貌與孟子描述的“三裡之城，七裡之郭”天子失國的城郭規模完全相同，是夏朝夏桀失國時的夏朝國都；“米粟非不多也”體現了夏朝國都的四方湖地區，位於中國南北分界線的淮河流域，同時盛產南方的水稻作物與北方的旱季作物粟，“米粟”的同時存在體現了夏朝國都的淮河沿岸區域的地理氣候特徵。
5、 塗山與荊山的禹王宮與啟王宮，以及啟母石、鯀廟、防風塚等關於大禹家族的祭祀場所，以及當地大量大禹傳說，體現了大禹與塗山的特殊關係，蘊含了大禹氏族實為塗山地區本地人氏。
6、 根據筆者考證考察，四方湖古城遺址其人類生活年代歷史包含六千年前的仰韶文化開始，歷經良渚文化、大汶口文化、龍山文化、二里頭文化、殷商文化至漢時期的各種文化類型，其六千年中華先民文化延續從未中斷。這是考古學方面的確定線索與證據。
7、 根據筆者研究、論證與考古，四方湖與古城遺址同時也為《詩經》的發源地，是《詩經》的形成與主要創作地。這是夏朝國都的高度文化，在四方湖地區的歷史延續並最終產生《詩經》的深層文化背景。體現了夏朝國都文化在中國歷史中的高度文明，《詩經》的誕生地與夏朝國都具有文化的延續性，兩者都與華夏文明密不可分；展現了懷遠地區做為華夏民族起源的文化自豪感。
8、 四方湖古城遺址，現存的地名：華家村（華）、婁家村（夏）、三官村（堯舜禹）、官莊村、酒坊村等集中出現在古城遺址範圍，體現了華、夏、堯舜禹、夏桀等夏朝時期的歷史文化存留。三官廟是隻有天子、帝王才能祭祀的場所，是對堯、舜、禹三官大帝祭祀的廟宇，而普通百姓只能祭祖個人的祖先。古城遺址的玉帛街、御花園傳說也與夏朝國都的文化特性有著密切關係。
9、 北淝河、四方湖、古城遺址的特殊地理環境，是中華先民從採集生活，走向漁獵文明，進一步發展為農耕文明，最終形成夏朝文明。北淝河四方湖地區具有的土地肥沃、河流湖泊密佈、氣候溫暖溼潤，是華夏文化形成發展的必備自然地理氣候條件。
10、 四方湖中的大灘鳳凰島，存留著大量3600年前的二里頭文化時期的陶片，地勢北高南低淹沒於水中，為夏桀囚禁商湯的夏臺遺址和妺喜夏桀的傾宮遺址。大灘鳳凰島，受後期人類活動干擾破壞極小，是通過考古學證明四方湖古城遺址為夏朝國都最捷徑的途徑。北淝河古入淮口7300年前的雙墩文化遺址，4000年前的塗山禹會文化遺址，集中展現了塗山地區與四方湖地區中華先民先進的華夏文明特徵。
11、 ……
在所有的這些線索中，花鼓燈民間舞蹈與“華”字、“夏”字的密切關係是最具特定性、地域性與民俗傳承性的證據，將大禹與夏朝同懷遠的特殊關係展現無遺。花鼓燈舞蹈體現了所有關於“華”、“夏”的內涵意義；夏朝國都地區高度的文化與《詩經》文化的傳承性，體現了四方湖古城遺址成為高度農耕文明發展時期的夏朝國都的中華文明發展的客觀規律。四方湖古城遺址將中國歷史史料、傳說、神話、民俗、考古、夏文化研究成果、中華先民的生活發展方式完美地集於一身，融會貫通，充分展現了中華五千年文明發展的傳承性、延續性與高度文明。筆者據此有十分的把握確定，四方湖古城遺址為夏朝時期的唯一國都遺址。
在現今的國家經濟實力，一些具有社會責任感與歷史使命感的巨型企業，為改變中國足球水平狀況低下的問題，一個足球外援可以花費3、5個億購買足球球員使用3、5年，助力中國足球走向世界。如果我們使用好這些資金，也完全可以在3、5年內，助力中國史學界與考古學界，徹底解決中華民族的本源問題，還原堯、舜、禹為我們開創的輝煌華夏文明，再現堯、舜、禹華夏先聖的真實歷史，而不是現在飽受質疑的神話、傳說，讓堯舜禹的華夏文明之光，照耀未來，照耀世界。（作者：趙輝）
（作者：趙輝）華夏文明是世界上唯一延綿不斷、傳承有序的世界文化遺產，其上下五千年的文明歷史成為世界文化最輝煌的部分。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利，故中華以華夏自美，全球華人以一個共同的稱謂華夏民族而自豪。
但就是這樣的一個事關國家與人民歷史文化地位的華夏民族歷史文化發展史，至今卻成為中國史學界與考古界領域的哥德巴赫猜想，困擾著中國的歷史與文化。
因為現有的中國史學界與考古界，在中國歷史文化研究領域的近親繁殖、故步自封、不思進取，畫地為牢。在短時間內，依靠中國史學界與考古界現有的研究理論與固化研究系統，完成華夏曆史與夏文化的破解工作，已很難實現。因此，筆者呼籲，社會各界力量，各盡所能，開拓思路，整合資源，發揮中國經濟領域的信息系統大數據、大系統資源，發揮個人、企業的文化影響力與高效管理系統，大企業管理實現目標的高效性，共同實現華夏曆史與華夏民族文化的徹底解密。
中國史學界與考古界目前把夏文化的研究中心區域，為黃河流域河洛地區。但經過近百年的研究探索，實踐證明，在黃河河洛地區對夏文化的尋找毫無頭緒，無任何實質性成果，以致中國考古學家鄒衡曾說“在古代文獻記載中所見夏商兩族活動範圍即在黃河中下游的平原地區，已經不太可能再發現什麼新的考古學文化了。同時，因為夏朝同商朝一樣是客觀存在的，所以，考古學上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時間已經發現的諸文化諸類型的各期段之中。我們說，夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”。
因為目前對夏文化研究的毫無實質性進展，使得中國歷史中夏朝的存在，受到了很多質疑與否定。否定中國夏朝歷史與認為夏朝文明西來說，成為一股不得不引起我們高度重視，玷汙華夏文明輝煌歷史的歷史與文化思潮。華夏民族、華夏文明、堯舜禹先聖人物歷史的被質疑，成為困擾華夏民族自信、世界歷史存在感、中華民族文化自信的一個必須在短時間內解決的問題。這個問題也必能在3-5年內徹底解決，讓中華民族滿懷自信，面對華夏先人，走向未來，走向世界。
根據筆者的現有研究成果，淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝470年曆史的唯一夏朝國都。四方湖古城遺址是鯀與大禹的真正家鄉，是鯀與大禹以及氏族部落前仆後繼的治理淮河水患的根本原因與原始動力。
夏水北淝河四方湖古城遺址為夏朝國都遺址的十大線索與證據
1、 《左傳》記載的“楚失華夏” “楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”，顯示華夏、諸夏在不同時期為楚國、徐國、吳國所佔據，且地盤不太大，只是相較於夏朝初期的一千八百國中的大國。精確來說，華夏之地，位於春秋時期楚國、徐國、吳國三國的交界地區，即現在的淮河沿岸區域的懷遠縣地區。
2、 北淝河古稱夏水，北淝河的夏水之名因位於夏朝國都旁而得名；四方湖之名也因夏朝時夏朝周邊四方為大小方國而得名，“四方來朝”“四方來賀”“四方臣服”正體現夏朝國都對四方方國的統治力，向四方輻射華夏文的化影響力。
3、 “華”“夏”二字的產生形成，正是來源於對懷遠花鼓燈民間舞蹈動作的象形刻畫。“華”古同“花”，正是來源於花鼓燈的簡稱“花”。“華”甲骨文來源於對荊塗二山與淮河的地理地貌的象形刻畫；“夏”字的五十多個古文異體字，是四方萬國氏族部落對塗山地區花鼓燈不同舞蹈動作的深刻印象。
4、 四方湖古城遺址，現存的地理地貌與孟子描述的“三裡之城，七裡之郭”天子失國的城郭規模完全相同，是夏朝夏桀失國時的夏朝國都；“米粟非不多也”體現了夏朝國都的四方湖地區，位於中國南北分界線的淮河流域，同時盛產南方的水稻作物與北方的旱季作物粟，“米粟”的同時存在體現了夏朝國都的淮河沿岸區域的地理氣候特徵。
5、 塗山與荊山的禹王宮與啟王宮，以及啟母石、鯀廟、防風塚等關於大禹家族的祭祀場所，以及當地大量大禹傳說，體現了大禹與塗山的特殊關係，蘊含了大禹氏族實為塗山地區本地人氏。
6、 根據筆者考證考察，四方湖古城遺址其人類生活年代歷史包含六千年前的仰韶文化開始，歷經良渚文化、大汶口文化、龍山文化、二里頭文化、殷商文化至漢時期的各種文化類型，其六千年中華先民文化延續從未中斷。這是考古學方面的確定線索與證據。
7、 根據筆者研究、論證與考古，四方湖與古城遺址同時也為《詩經》的發源地，是《詩經》的形成與主要創作地。這是夏朝國都的高度文化，在四方湖地區的歷史延續並最終產生《詩經》的深層文化背景。體現了夏朝國都文化在中國歷史中的高度文明，《詩經》的誕生地與夏朝國都具有文化的延續性，兩者都與華夏文明密不可分；展現了懷遠地區做為華夏民族起源的文化自豪感。
8、 四方湖古城遺址，現存的地名：華家村（華）、婁家村（夏）、三官村（堯舜禹）、官莊村、酒坊村等集中出現在古城遺址範圍，體現了華、夏、堯舜禹、夏桀等夏朝時期的歷史文化存留。三官廟是隻有天子、帝王才能祭祀的場所，是對堯、舜、禹三官大帝祭祀的廟宇，而普通百姓只能祭祖個人的祖先。古城遺址的玉帛街、御花園傳說也與夏朝國都的文化特性有著密切關係。
9、 北淝河、四方湖、古城遺址的特殊地理環境，是中華先民從採集生活，走向漁獵文明，進一步發展為農耕文明，最終形成夏朝文明。北淝河四方湖地區具有的土地肥沃、河流湖泊密佈、氣候溫暖溼潤，是華夏文化形成發展的必備自然地理氣候條件。
10、 四方湖中的大灘鳳凰島，存留著大量3600年前的二里頭文化時期的陶片，地勢北高南低淹沒於水中，為夏桀囚禁商湯的夏臺遺址和妺喜夏桀的傾宮遺址。大灘鳳凰島，受後期人類活動干擾破壞極小，是通過考古學證明四方湖古城遺址為夏朝國都最捷徑的途徑。北淝河古入淮口7300年前的雙墩文化遺址，4000年前的塗山禹會文化遺址，集中展現了塗山地區與四方湖地區中華先民先進的華夏文明特徵。
11、 ……
在所有的這些線索中，花鼓燈民間舞蹈與“華”字、“夏”字的密切關係是最具特定性、地域性與民俗傳承性的證據，將大禹與夏朝同懷遠的特殊關係展現無遺。花鼓燈舞蹈體現了所有關於“華”、“夏”的內涵意義；夏朝國都地區高度的文化與《詩經》文化的傳承性，體現了四方湖古城遺址成為高度農耕文明發展時期的夏朝國都的中華文明發展的客觀規律。四方湖古城遺址將中國歷史史料、傳說、神話、民俗、考古、夏文化研究成果、中華先民的生活發展方式完美地集於一身，融會貫通，充分展現了中華五千年文明發展的傳承性、延續性與高度文明。筆者據此有十分的把握確定，四方湖古城遺址為夏朝時期的唯一國都遺址。
在現今的國家經濟實力，一些具有社會責任感與歷史使命感的巨型企業，為改變中國足球水平狀況低下的問題，一個足球外援可以花費3、5個億購買足球球員使用3、5年，助力中國足球走向世界。如果我們使用好這些資金，也完全可以在3、5年內，助力中國史學界與考古學界，徹底解決中華民族的本源問題，還原堯、舜、禹為我們開創的輝煌華夏文明，再現堯、舜、禹華夏先聖的真實歷史，而不是現在飽受質疑的神話、傳說，讓堯舜禹的華夏文明之光，照耀未來，照耀世界。（作者：趙輝）