文字傳系列丨第六期

原創文字：忞min

圖片製版：忞min

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在這個太陽洗禮的人間，有一種彼岸叫嚮往和追求，有一座墳墓叫逝去和遺忘；

延續，是生命的開始；而永別，是死亡的表白；

正如有些文學早就埋沒在滄桑之下，寫它的人也早就屍骨無存，“一代有一代之文學”告訴我沒有永恆不變的文學，時代的變遷註定上一代的文學走向消亡，和我走了，你來了，你走了，他來了，他又走了......一樣；

所以，文學的墓碑已立，在南山、在塞北、在麥田朔黃的秋風中、在白雪皚皚的冬季裡、在觸手不可及處、在遙望不可見地，而你可願來見證它的傳奇故事？時間是現在。

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倒撥流沙般的時鐘，屏蔽名為自然法則的墓地守衛者，開館驗“史”

盤古開天地，星宇萬象，從上古時期，華夏文明就此開始，文學隨之發芽，一代有一代之璀璨，正如“元詩四家”之一的虞集所言：“一代之興，必有一代之絕藝足稱於後世者......”

古典文學

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古之啟蒙教材《三字經》中提到：“孝經通，四書熟；如六經，始可讀。詩書易，禮春秋；號六經，當講求。”文中四書、六經（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）等便是源自我國的古典文學。

【古典文學】選取品鑑

《關雎》

先秦：佚名

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

......

簡析：

此文《國風·周南·關雎》便是《詩經》（中國文學最古老典籍，首部彙集西周至春秋中期的詩歌）的開篇之作，乃《詩經》中《風》之始、之經典也（《詩經》分為風、雅、頌三部分），其寫作手法亦是運用了“偶句入韻”之詩句諧韻的方式，加之採用雙聲疊韻的連綿字（如窈窕、參差、寤寐等），使得詩如曲般可頌可歌，也許正是因為如此，《關雎》才能延續到如今還依然被傳頌。

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楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說

元末明初之大學者葉子奇在《草木子·談藪篇》中寫道：“傳世之盛,漢以文,晉以字,唐以詩,宋以理學。元之可傳,獨北樂府耳。”闡明各個朝代之代表文學，不同時代的文學之作亦是當代之精神、文化所出。

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【楚辭】選取品鑑

《離騷》

楚國：屈原

......（以下為原詩結尾段，重點部分）

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

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簡析：

“楚辭”乃屈原開創的新詩歌體裁，稱之為：“騷”體，此體裁在文學界從古至今乃至世界都有著舉足輕重的影響力，而《離騷》便是騷體代表作。

《離騷》是中國歷史上最長的一首充滿浪漫主義的政治抒情詩，全文通過各種神話傳說的比擬融合作者現實生活的描述以及抒發對未來的理想與追求來表明屈原推崇“美政”（以民為主）的決心。

全詩激情豪邁，又充滿浪漫主義，整首詩歌最大的特點便是“參差不一，錯落有序”且以一個“兮”字貫穿全文，使得此詩歌充滿抑揚頓挫之美感及靈動浪漫的韻律，而此詩歌看似格局無章法，實則採用了雙聲配雙聲，疊韻配疊韻（如：鬱邑而傺兮，聊逍遙以相羊），以每句五、六、七、八、九字不等（偶有穿插三、十字）的形式，加之“之”“乎”等虛字調節整詩節奏感，創造出的一種全新的“騷”之體。

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【漢賦】選取品鑑

《子虛賦》

兩漢：司馬相如

雲夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀鬱，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上幹青雲；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。

......

簡析：

“漢賦”是在《詩經》《楚辭》基礎之上，演變出來的一種新的古代文體，接近於半詩半文之散文體，其可劃分為“騷體賦”“大賦”“小賦”，而《子虛賦》屬於“大賦”中的典型文，“大賦”之特點以篇幅較長，散韻相間，氣勢恢宏，用詞辭藻華美為主。

《子虛賦》以虛設的楚使“子虛”與齊人“烏有”之間炫耀與反駁之對話（成語“子虛烏有”之典故來源），來表現不同思想者之人格，不同帝王者之風範，從而諷諫即便是強國亦不可恃強凌弱，妄自尊大。

全文采用問答方式，句式以鋪陳排比為主（排比大多以四、五、六字句為常），多擇生僻難字，韻散夾雜為“古賦”之常用體裁。

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【唐詩、宋詞】選取品鑑

《上李邕》

唐代：李白

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恆殊調，聞餘大言皆冷笑。

宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。

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《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

宋代：蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

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簡析：

“唐必詩，宋必詞”唐詩宋詞不僅對於唐宋有著空前絕後的崇高地位，更是對於後世文壇有著教科書級的深遠影響。唐詩多以五、七言律體及絕句為主，講究文字對偶整齊，講求平仄與押韻，韻律極為規範，內容一般多為以景寄情、以境渲意；宋詞則秉乘了唐詩之精華後衍生的一種新文體，詞中不乏蘊含唐詩之蹤影，在唐詩成熟的用詞技巧及深厚的文學基礎奠定之下又有其創新的一面，宋詞特點可概括為：“言長”且句式長短不一、靈活多變，不侷限於“對仗工整”之格局（格律稍寬泛些），內容表達上更加具體、細膩、豐富，而不失詩句之美感，好似唐詩之擴充細化一般。

言及唐詩就不得不提及“詩仙”李白，他在唐詩上的造詣可謂“言唐必詩，言詩缺不得李白也”，此首《上李邕》是李白青年之作，此詩前兩段，他將自己比作“大鵬”言：“扶搖直上九萬里”，便可見其豪放不羈之性格，壯志凌雲之抱負；後兩段則是回懟李邕對李白的藐視之態度，直言“宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少”，可見其詩不乏直抒胸臆之特點、不畏強權之氣魄，其早期詩文也為他日後所走的詩路格局奠定了基礎。

言及宋詞，薦“唐宋八大家”之一蘇軾為代表當之無愧，其詞多為豪放暢闊為宗，此首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是他的代表作中少有的柔情感懷，只因此詞是為悼念其亡妻所作，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”開頭便直抒真情，排空而下，思念之痛明於字面，感人肺腑，也正因如此，此詞才會成為傳世千古的名句；另，以詞做“悼亡詩”的文學家，蘇軾便是這第一人了。

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【元曲】選取品鑑

《西廂記》

元代：王實甫

（截取《西廂記》第一本 第三折 片段）

[絡絲娘]空撇下碧澄澄蒼苔露，明皎皎花篩月影。白日淒涼枉耽病，今夜把相思再整。

[東原樂]簾垂下，戶已扃，卻才個悄悄相問，他那裡低低應，月朗風清恰二更，廝榽幸：他無緣，小生薄命。

[綿搭絮]恰尋歸路，佇立空庭，竹梢風擺，斗柄雲橫。呀！今夜淒涼有四星，他不瞅人待怎生！雖然是眼角兒傳情，咱兩個口不言心自省。

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簡析：

元曲分為雜劇（戲曲）與散曲（詩歌）兩種形式，散曲為元代主體文學（《天淨沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉......”便是元散曲的代表作之一），但因雜劇在當時的影響力與傳播力都遠超散曲，固元曲多以雜劇為主。而元曲在中國文壇上地位與唐詩宋詞及明清小說鼎立並足，這篇《西廂記》便是元曲的傑出作品之一。

《西廂記》是元代的戲曲劇本，共五本二十一折，講述的是男女主角張君瑞和崔鶯鶯曲折坎坷，終成眷屬的愛情故事，全篇用詞華豔優美、劇情錯綜曲折，人物生動鮮明，在當時封建思想的支配下大膽灌輸婚配應以“情”為主（而非門當戶對、父母之命、利益交換的產物）為主旨思想，而上述截取的《西廂記》第一本 第三折 曲文被《中原音韻》（元代戲曲曲韻著作）作為"定格"的範例標舉。

此曲規模宏偉、結構嚴密、情景曲折、人物生動、用詞詩意，在當時可謂“驚豔四座”，也對後世的愛情題材作品有著很大的影響，元代另一作家賈仲明評價稱:“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”

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【明清小說】選取品鑑

《三俠五義》

清代：石玉昆

詩曰：

紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。

草木百年新雨露，車書萬里舊江山。

尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。

天下太平元事日，鴦花無限日高眠。

話說宋朝自陳橋兵變，眾將立太祖為君，江山一統，相傳至太宗，又至真宗，四海昇平，萬民樂業，真是風調雨順，君正臣良。

一日，早朝，文武班齊，有西臺御史兼欽天監文彥博出班奏道：“臣夜觀天象，見天狗星犯闕、恐於儲君不利。恭繪形圖一張，謹皇御覽。”承奉接過，·陳於御案之上。天子看罷，笑曰：“朕觀此圖，雖則是上天垂象，但朕並無儲君，有何不利之處？卿且歸班，朕自有道理。”早朝已畢，眾臣皆散。

......

簡析：

我國最早的小說可追溯自魏晉南北朝，其小說源自於上古神話和傳說，稱之為“志怪小說”（先秦古籍中記載最多的當屬《山海經》），但因當時的小說篇幅短，內容簡要，更像是現今小說的“前文提要”，固被評說為“粗陳梗概”，尚不成熟。

小說的基本定型在唐代，史稱“傳奇”，其以文言短篇形式為主，已然有了完整的故事結構、人物、情景的刻畫。

之後宋代的小說路線分為兩條：一是續唐傳奇的短篇文言小說；一是新起的短篇白話小說，即“話本”。元代開始出現“章回”長篇小說。

而歷史上小說發展最為蓬勃的當屬明清了，四大奇書：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》，兩大鉅著：《紅樓夢》、《儒林外史》，以及我們耳熟能詳的《聊齋志異》、《三俠五義》等等皆出個明清時代。

節段《三俠五義》首創了公案與俠義合流之作，可謂武俠小說之鼻祖，小說中“南俠展昭”“鐵面包青天”“錦毛鼠白玉堂”等等形象已深入人心，即便是後世對於包拯這個歷史人物的瞭解，怕也是從這部小說裡提取的，可見此部小說對於後世的影響力之大。另，名句“有志不在年高，無志空活百歲”便是出自於《三俠五義·第八十一回》

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現代文學

新時代的斗轉星移，意味著一種全新的文學將逐漸崛起，它棄了舊制封建思想，去了文言之繁，以白話為主流方式，將通俗與藝術完美融合；胡適在《文學改良芻議》中言：“文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學......”，自“五四”始，中國文學又一次開啟新篇幅，在西方文學的不斷影響和東方文學的不斷探討下，新文學如雨後新竹般勢如破竹，而一大批當代文學“巨手”成為了文學巨航前行的掌舵之人：如魯迅、茅盾、老舍、冰心......

而現今，一個前所未有的新時代華麗登場了，在信息化、科技化、多元化的大背景催動下，文學以“萬種風情”的自由形態粉墨登場，它或許是一首歌、一部劇、一本書、一篇媒體文、一次演講......它或嚴肅或詼諧或用古語闡述之或用通俗語言描繪......舊文學為根基，當代文學為枝葉，在共通性的關聯下敷衍出萬種截然不同的差異性，一批又一批握著中華五千年璀璨文化的新時代人站在世界的高度上，接過前人的筆墨再次揚帆起航。

結言

懷舊時代的黑色膠捲隨著流年消散

就像一朵曾妖嬈嫵媚的花隨風而逝

人們追逐著前方總是停不下來腳步

設法演繹著不同的主流不同的格調

用青春去開啟一場昂揚激勵的電影

用深情去聆聽一段似是而非的故事

棄了無可奈何的心思無畏負重前行

帶著些許執念在現實世界遊刃有餘

--忞創

日出和幕降在黑與白之間徘徊，這乾坤蒼茫的世間，永遠上演著歸來又離去，別了又重生的戲碼，正如明代文學家袁中道道破言：“天下無百年不變之文章,有作始自有末流,有末流還有作始。”；隔岸望去，又一群新生守夢人不問生與死，如此守護和追求，讓死亡的洗禮成了永恆的生命，因此舊文學沒了，又孵衍出了新的生命，生生地不息，一代又一代......

忞言：此文所提古之文學，只是華夏文學之冰凌一角，我泱泱大國萬年文明，浩瀚無垠，豈是三言兩語能夠一概而論之；而此文之始末卻大言將文學埋葬，其意有二：表意為世間之萬象皆逃不過自然之規律：即“代嬗”，而文學便是如此，此文所言消逝的文學便是其“舊”；深意為“舊”文學之亡，必會敷衍出符合當代文明的新文學，明寓“涅槃重生”的中華文學將繼承與蛻變。