六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
“以何審知其相應乎哉？”“相應者，乃當內究於心，外應於神口，遠近相動，以佔事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
“以何審知其相應乎哉？”“相應者，乃當內究於心，外應於神口，遠近相動，以佔事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。
慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。故言者，當內究於人情心，乃後且外洽，究於神口也。是者，即拱得失，天文之戒也。
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
“以何審知其相應乎哉？”“相應者，乃當內究於心，外應於神口，遠近相動，以佔事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。
慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。故言者，當內究於人情心，乃後且外洽，究於神口也。是者，即拱得失，天文之戒也。
積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神口者以為文，共安其意，試之以覆下，如此乃萬世不可易也。覆者，乃謂佔事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法，是正所謂以調定陰陽、安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽。”“何故乎？”“天文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則佑人民，故帝王長安而民壽也，可不力勉乎哉矣？
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
“以何審知其相應乎哉？”“相應者，乃當內究於心，外應於神口，遠近相動，以佔事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。
慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。故言者，當內究於人情心，乃後且外洽，究於神口也。是者，即拱得失，天文之戒也。
積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神口者以為文，共安其意，試之以覆下，如此乃萬世不可易也。覆者，乃謂佔事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法，是正所謂以調定陰陽、安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽。”“何故乎？”“天文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則佑人民，故帝王長安而民壽也，可不力勉乎哉矣？
飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸繫於天，其動與地人民萬物相應和，是要文之證也。其書文佔事，百百十十相應者是也，不相應和者非也。以是升量平之，其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事，隨天可為，視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長吉。夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
六端真人純稽首再拜謹具：“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂常順行，災害不得妄生，王者但日遊冶，為大樂之經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”
“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
“以何審知其相應乎哉？”“相應者，乃當內究於心，外應於神口，遠近相動，以佔事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。
慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。故言者，當內究於人情心，乃後且外洽，究於神口也。是者，即拱得失，天文之戒也。
積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神口者以為文，共安其意，試之以覆下，如此乃萬世不可易也。覆者，乃謂佔事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法，是正所謂以調定陰陽、安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽。”“何故乎？”“天文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則佑人民，故帝王長安而民壽也，可不力勉乎哉矣？
飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸繫於天，其動與地人民萬物相應和，是要文之證也。其書文佔事，百百十十相應者是也，不相應和者非也。以是升量平之，其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事，隨天可為，視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長吉。夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
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“善哉深乎！子之所問也。何其密達也！正問此要會。子其欲進至道而退去邪文邪？諾。今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之？今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求問之也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。
帝王能力用吾書，災害悉已一旦除矣，天下鹹樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更知求真文校事，浮華去矣。心究洽於神靈，君無一憂，何故不日遊乎哉？如是天地凡事，各得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言誠誠□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也。災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”
“唯唯。誠得歸便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。”
“天地開闢，言語書文，前後相因，事同氣者，以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故自古到今，眾聖共為天談，眾賢者同其辭，共為聖謀。帝王者，天之貴子也，子承父教，當順行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道口哉！見事當覺，不覺天地神明，當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急復求索。其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯。”
“以何審知其相應乎哉？”“相應者，乃當內究於心，外應於神口，遠近相動，以佔事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非也。
慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應聖人心者，神不可使也。故言者，當內究於人情心，乃後且外洽，究於神口也。是者，即拱得失，天文之戒也。
積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神口者以為文，共安其意，試之以覆下，如此乃萬世不可易也。覆者，乃謂佔事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法，是正所謂以調定陰陽、安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽。”“何故乎？”“天文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神靈俱大喜；神靈喜，則佑人民，故帝王長安而民壽也，可不力勉乎哉矣？
飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸繫於天，其動與地人民萬物相應和，是要文之證也。其書文佔事，百百十十相應者是也，不相應和者非也。以是升量平之，其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事，隨天可為，視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長吉。夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
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