探訪朝陽溝：巴掌大的山窩窩，竟一古一今產生了兩部經典大戲

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2018年12月16日，戊戌年十一月初十，週末午後，暖陽高照，無風，天氣難得的好，我突然有去朝陽溝一遊的衝動，先邀朋友，均抽不出身，適妻子有空，便驅車前往。

把時間拉長一點，說是突然的衝動，有點不準確，事實上，在今天的衝動之前，我已有近一個月的時間，查找了各樣關於朝陽溝及《朝陽溝》的文字，去遊玩，似乎只是要印證文字帶給我的想象。

然而，眼前的一切還是讓我驚歎不已。

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誰若知道我的底細，聽說我要專門到朝陽溝遊玩，肯定會帶幾分嘲笑甚至鄙夷的。由於我的老家在登封大冶西施村，距離朝陽溝只有三四公里的距離，中間僅隔了一道長溝。

小時候，跟著羊群拾羊屎蛋，跟著光棍漢看露天電影，印象中都曾到過朝陽溝。後來到縣城上高中，幾次從大冶鎮子上坐車，也都走朝陽溝村邊路過。

但是，可能是“燈下黑”緣故，至今想來，竟對朝陽溝一點特殊的記憶都沒有，特別是看著一樣樣關於它的文字，更讓我這個本鄉本土的人有些慚愧。

當驅車到達朝陽溝村口時，一個近幾年才建的青石牌坊臨路矗立著，兩邊石柱上的對聯雖平仄極為不合，但意思明白曉暢。上聯是：昔日曹家灣；下聯是：今天朝陽溝。

這副對聯不僅直接了當地說明了這個地方的前世今生，而且更道出了這個地方的神奇。別小看這巴掌大的山窩窩，在中國戲曲史上，特別是豫劇史上，竟一古一今產生了兩部經典大戲，且都是難以逾越的藝術高峰。

它的原名曹家灣，我們當地人又都叫它曹村，曲劇《卷席筒》的故事就發生在這裡，主人公小蒼娃兒有一句著名唱詞：“我家住登封小縣，離城二十五里曹家灣。”說的正是此地。

它的今名朝陽溝，眾所周知，又是從現代豫劇的扛鼎之作《朝陽溝》而來。《朝陽溝》是著名劇作家楊蘭春1958年在此地蹲點，並依當時曹村人抗旱澆麥的生產生活創作出來的。1976年，曹村的幹部和群眾聯名上報公社，要求把曹村大隊改名為朝陽溝大隊，並得到了批覆，從此，朝陽溝的名字就很快叫響，1974年於本村建成的水庫也更名為“朝陽溝水庫”，1976年修建的由此到開封杞縣的762窄軌鐵路，也起名為“朝杞鐵路”，其中的“朝”字，就是朝陽溝。

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過了石牌坊不遠，村邊電線杆上有個去“朝陽寺”的指示牌，按照指向，驅車沿著順溝的水泥路一路上行，可除了兩邊村民的各式房舍，竟沒有看到古寺模樣的建築，一直到“朝陽溝水庫”的大壩橫在眼前，才只好下車尋看。

朝陽溝水庫位於朝陽溝村的上游位置，可水庫所在的溝也並不叫朝陽溝，而是古書上說的“平洛溪”河道，酈道元《水經注》雲：“水發玉女臺下平洛澗，世謂之平洛水。呂忱所謂勺水出陽城山，蓋斯水也。又東南流注於潁。”按現在的行政區位描述，平洛溪即從登封市唐莊鄉的嵩山九龍潭發源，先流入紙坊水庫，再向東南流經盧店鎮，又吸納二郎溝水等支流，後入大冶鎮的朝陽溝水庫，向下幾裡折西到因武則天當年宴請群臣而聞名天下的石淙河，最後匯入告成鎮境內的潁河。看徐霞客的《遊嵩山日記》，他老人家從新密過來，夜宿登封景店後，第天應是沿著平洛溪東岸而到石淙的。

朝陽溝水庫依平洛溪兩邊的丘陵夾溝最窄處築壩而成，東邊的山丘俗稱花椒嶺，西邊的山丘俗稱盧店嶺。該水庫是由當時的大冶公社為解決下游的農田灌溉和村民吃水，而發動全公社民工修建的，從1973年11月開工，歷時一年建成。可現在看來，這水庫的修建大大影響了下游石淙河的水位，特別是下游煤礦開採，又造成地下水位下降，地表水汙染，如今的石淙河除灰頭土臉之外，再難聽到河水的“淙淙”之聲。

站在朝陽溝水庫大壩上北望，庫水少得可憐，臨壩處已露出庫底，並野生了一大片蘆葦，冬日暖陽下，頂著白白的蘆花，頗有幾分文藝範兒。水庫北端，因鄭州至登封的旅遊快速路通過，飛架了一座鋼構斜拉的廂式特大橋，遠山近水相襯著，為水庫增加了不少姿色。

可朝陽寺呢？問在壩邊晒暖的幾位老人，他們極為熱情的指路，說有兩種方案可選，一是照原路返回，還到“朝陽寺”指示牌那裡，順著所指方向的一個小小村巷往北坡上走，500米左右即到；二是由大壩東邊順水泥路仍往上行，直到山頂，過了銀環亭，再一路順坡南下，半腰處是楊蘭春墓，再往下就又到了村口的“朝陽寺”指示牌處。

本次遊玩最主要還是衝著楊蘭春墓來的，自然選了後者。

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說到楊蘭春，通過來之前所做的大量功課，我終於解開了心中一直的一個疑惑：那就是為什麼楊蘭春會依這裡寫成《朝陽溝》？

有人會說，這有什麼可疑惑的？他當年作為劇作家，被下派到這裡體驗生活，就依此進行了創作。那我再問，他為什麼偏偏被下派到這個山窩窩呢？有人又會說，全省分派作家下鄉，那年代，革命同志一塊磚，哪裡需要哪裡搬，碰巧了唄。

是這樣嗎？答案自然是否定的。

原來，楊蘭春最早名叫楊有根，後改名楊連存。1920年生於河北武安的一個叫列江村的小山村，因家裡窮，從小就討荒、要飯、當和尚。14歲時，當地一個叫杜更會的小戲班收學徒，他就去簽了三年的生死合同，跟師傅學武安落子（當地的一種傳統劇種，豫劇《朝陽溝》裡多有借鑑）。誰想三年學成，抗日戰爭爆發，小戲班解散，17歲的他就回到家鄉參加了革命。

1938年，18歲的他正式加入了八路軍，最先本是一個扛重機槍的戰士，偶然的機會，他被首長髮現其在小戲班練就的文藝才能，而被強行轉為文藝兵，從而成為了部隊里人見人愛的“瓦片楊”。在戰爭間隙，他能隨地撿個瓦片，擊著節拍，就當時戰事形勢，張口就來數來寶。據戰友們回憶，當時戰士們不知道首長是誰，卻都認識“瓦片楊”。

1943年，楊連存被編入一二九師第三八五旅十三團轉戰河南，到登封與皮定軍率領的豫西抗日先遣支隊會合抗日。1945年1月19日（農曆1944年臘月初六），登封普降大雪，冰天雪地的，但部隊為了粉碎當地日、偽、頑5000多人對嵩山以南箕山抗日根據地的掃蕩，跳出敵人的重圍，連夜從根據地向北進發，不料走到曹村暫作體整時，因漢奸保長告密，被日偽軍圍困突襲，戰鬥打得殘酷激烈，楊連存在這場曹村伏擊戰中，眼睜睜看著自己朝夕相處的5位戰友死在了戰鬥中。

雖然兩天後，皮定軍率部隊又在此設伏，誘敵深入，一舉殲敵100餘人，繳獲了大量的日軍武器，打了一個在豫西抗日戰爭史上決定性的勝仗。但前邊5位戰友的犧牲，令楊連存深深地記住了曹村這個地方，但當時戰爭匆忙，他們只能匆匆掩埋了戰友的屍體，立即行軍。從而，沒有好好安葬幾位烈士，一直成為了楊連存的一塊心病。

據楊蘭春在《豫劇<朝陽溝>誕生記》文章中回憶：“戰後，我們為烈士修了一座一間房子那麼大的墓。當年他們都是年輕的小夥子，幾十年過去了，他們的身影仍時常活靈活現地浮現在我的眼前。”

寫到這裡，大家一定已經明白，楊蘭春為什麼偏偏到登封曹村體驗生活了，也明白他為什麼在《朝陽溝》中專一寫了一場烈士墓前的戲；還有他為什麼早在上世紀80年代，就在報紙上刊登遺囑：身後骨灰一部分要撒到登封朝陽溝。

另外，關於他的名字怎麼由“楊連存”改成了“楊蘭春”，大概有兩種說法，一種說是1947年中原突圍後，他因病住進了山西晉城醫院，住院登記時，院方把名字聽錯了，誤寫成了“楊蘭春”；另一種說法是1963年，《朝陽溝》在中南海懷仁堂演出後，毛主席，劉少奇，朱德，彭真等黨和國家領導人觀看了這部戲，觀後毛主席接見了楊蘭春和全體演員，並親切問候楊蘭春：“戲演的很好，很實在，你叫什麼名字？”楊蘭春回答說：“我叫楊連存。”因武安方言前後鼻音分不清，毛主席誤聽了說：“噢，你叫楊蘭春，好名字。”後來他索性就改名叫“楊蘭春”。

前一種說法是從戰爭年代開始與楊蘭春結下終生友誼的溫敏，在《追憶戰友楊蘭春》中寫的，應為史實。

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按老鄉們說的第二個方案，我與妻子驅車很快來到了楊蘭春墓前。

在向陽南坡半腰處的一片香樟樹林中，有幾棵棵高大的塔鬆掩映著，楊蘭春墓地佔地一畝左右，依山上的梯田分了三層，自上而上，一層比一層開闊，最上一層是骨灰安放的墳丘和紀念碑，中間一層為花園苗圃，最下面一層是紀念廣場，在廣場中心與上兩層對應的中軸線上，是楊蘭春伏案創作的雕塑，雕塑是按照他生前的一張照片創作的，老人家戴個大框眼鏡，穿個小翻領半截袖，形體稍顯削瘦，一臉的皺紋，正在伏案欲寫還思的樣子，看上去樸素而慈祥，很傳神。只是都說他是個“倔老頭”，在這個雕塑的神情中，看不出來。

在進入墓園的入口處，有一塊很顯眼的石碑，是登封市人民政府2011年7月1日立的“曹村伏擊戰遺址紀念碑”，碑陰粗略記述了戰爭情況和犧牲了23名烈士，其中列出5個人的姓名，分別是汪成、張志誠、謝泉、焦守軒、馬保安。我猜想，這5人大概就是楊蘭春當年認識的生死弟兄。據他的回憶文字說，他參軍後，發動了所在小戲班的大部分人都參加了革命，說不定這5人正是從小戲班開始就一塊兒生活的兄弟，若真是如此，他們的犧牲，怎會不使一生重情重義的楊蘭春刻骨銘心？

解放後，楊蘭春忘不了這些親密戰友，他親自給登封縣委寫信反映情況，並親手把這5位烈士遺骨一一找到，然後背到烈士陵園埋葬起來，豎立了紀念碑。

然而，當2009年楊蘭春他老人家病逝，終於長眠於此時，五位烈士卻因當年朝陽溝沒有建烈士墓，而被他埋在了距此幾十裡外的登封景店烈士墓裡。現在只有他一個人在這片戰友們曾經血染的土地上，也不知是否孤獨。想到此，禁不住有些感傷。

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來到朝陽溝，不能不說說《朝陽溝》這部戲。

大家都知道，《朝陽溝》是楊蘭春在1958年“大躍進”的時代背景下，為配合中央號召“知識青年上山下鄉”宣傳，七天時間速成的“躍進戲”。

楊蘭春在《豫記<朝陽溝>誕生記》中說：“寫《朝陽溝》時，第一、二、三、四場有草稿，第五、六場只有唱詞，第七、八場因時間太緊來不及寫草稿。……最後一場，我乾脆就到排練場去直接口述，叫演員當場記。就這樣，七天七夜編排出了《朝陽溝》。”

這樣一部速成的政策宣傳戲，按理很快就會時過境遷的。可怎麼就成了經久不衰的經典了呢?

在我來前做功課時，我專門又從網上搜出豫劇三團近幾年新排的《朝陽溝》看了一遍，邊看邊思，最終我彷彿找到了它成為經典的原因。個人認為，大概是以下兩個因素：

一是劇中人物的成功塑造。一部文藝作品，不管你是不是“奉旨”而作，都無法抹去時代的烙印，但一部文藝作品是否成為經典，卻往往不是由於充分展現了那個時代的特徵，相反，則往往是作品成功塑造了超越所反映時代的人物。看過豫劇《朝陽溝》的人，我相信看完後，感受最深的一定都是那一個個鮮活的人物，而不是它反映的“知識青年上山下鄉”這個主題。《朝陽溝》所反映的主題也早已成為了歷史，但是裡面的栓寶娘、栓寶爹、銀環媽、二大娘、老支書、巧真，還有老小孩兒，這一個個人物，卻仍能在當下的生活裡，隨處要可見。特別是對於像我們這些在農村長大的孩子，栓寶爹孃，就如我們的父母，一個沉默如山，一個柔善如水；二大娘呢，在農村，哪個莊上沒有這樣一個熱心腸又心直口快女人？銀環媽，更有著典型性，她的性格里，不僅有著高人一等的等級觀念，而且還有“惡人”也愛子女的人性光輝。這種人不僅僅侷限於城鄉差別上，世界上只要還有門第差別，這種人就不會絕跡。

二是劇本唱詞的生活口語化。戲劇中的人物塑造，全靠每個角色的唱詞來支撐。在這方面，楊蘭春實在是高手中的高手，這無疑與他的農村出身，又長期在農村體驗生活有關，他也老說自己就是一個農民，即使被認為是作家，他也把自己歸入鄉土味最濃的“山藥蛋派”。為什麼看過《朝陽溝》的人，都能哼上兩句其中的唱詞，正是由於它太口語化和生活化了，一聽就明白，一聽就想跟著溜。其中的例子太多，寫這類的研究文章也很多，我在此就不做多說。

是人物和語言成就了《朝陽溝》的經典，這一點楊蘭春本人也如此認為。他在《豫記<朝陽溝>誕生記》中很明確地寫道：“為什麼在1958年“大躍進”背景下寫的這齣戲，到今天還有生命力?我覺得《朝陽溝》基本上是從寫人物出發，而唱是主導，用唱詞來表現各個人物的真實感情，刻畫出有性格、有靈魂的活生生的人。我有個堅定不移的思想，討厭那種標語口號式的語言，因為它不是舞臺人物要說的話。”

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看過楊蘭春墓，又驅車沿水泥路一路下行到村口，真如先前那幾位晒暖的老人所說，“朝陽寺”牌子所指的斜對面，兩排民居之間，有一個通向北邊山坡的小巷。

來朝陽溝，我是一定要去朝陽寺看看的。不僅是由於它是村子裡現存最古老的建築；更由於它是《朝陽溝》戲名的由來。

據楊蘭春回憶，1958年3月20日，《朝陽溝》在鄭州北下街河南劇院首場演出，參加全省文化局長會議的領導都來看這出“躍進戲”。可就在領導宣佈開演時，楊蘭春卻說：“再等一等，戲還沒有名字哩！”引來臺下一陣鬨笑。緊急時刻，楊蘭春想起曹村山坡上有座朝陽寺，那一帶的地理環境都是丘陵和山溝，於是《朝陽溝》就做了劇名。

然而，看到了朝陽寺，又實在讓我大失所望。它逼仄地立在一小片山地上，上房是三間明代的瓦房，算是正殿，門頭上的匾額，自左向右藍底黃字寫著“觀音殿”，東西廂房則各是新蓋的兩間瓦房。門前立了三塊石碑，上面的字已風化得難以辨識。只在觀音殿的房牆上還鑲著一塊石刻，用手機拍下回家認真識讀，上面主要文字如下：

河南府登封縣一二等裡，見在盆窯、曹村、劉碑等處，社首女信人楊門趙氏、程氏，謹發處心，會眾信善，遵信佛法，命僧廣路香誦《血盆經》三年完滿，立一石記題，傳社人姓名：

（姓名略－－注）

萬曆二十一年十一月初八日立 石匠：毛四秀

這段文字並不難懂，是說明代萬曆年間，朝陽寺附近的一些民間信佛的女首領們（社首），發動女信眾們發善心，供養朝陽寺的一個叫廣路的和尚，讓其為其燃香唸誦《血盆經》三年，完成任務了，特立一塊碑，把大家的名字刻上去，永紀功德。

女社首們為什麼要讓香誦《血盆經》呢？個人揣度，大概朝陽寺裡的觀音菩薩，當地信眾多把她當作送子觀音供奉的，按老百姓說的說法，就是奶奶廟。既然是到這裡求子的，按《血盆經》裡講，女人生孩子是汙穢的，會汙染了眾生世間，因此也會得到報應的。怎麼辦呢？就誦《血盆經》懺悔救贖。可那時候的女人大多又不識字，誦經不成，就只好找和尚代工。如此就有了“命僧廣路香誦《血盆經》三年完滿”的事情。現在看來，《血盆經》實在算是中國人借佛偽造的害人之物，碑中那些信眾的做法更是可笑而愚昧。

可不管怎樣，不知道朝陽寺的觀音是否救贖了那些信眾，倒是無意中用“朝陽”二字替楊蘭春先生救了急，也算大慈大悲，功德無量。

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看過朝陽寺，天色已暗下來。從村口回頭遙望，楊蘭春墓前的路燈亮了，還隱隱約約聽到山路上村民的說笑聲。此時，我的耳畔彷彿又聽到銀環的那句唱－－“朝陽溝好地方名不虛傳，一輩子我也住不煩”

我想，這不僅是楊蘭春寫給銀環的唱詞，更是他老人家自己的心聲，如今，他已長眠於此，“一輩子”已不足以表達了，而是永生永世。

作者簡介：趙呆子，原名張國昌，登封人，1970年生，1993年畢業於鄭州大學中文系。文學創作以散文為主，兼及詩歌、小說等。在各種媒體刊發表作品300餘篇，獲各類徵文、大賽獎數十次，有多篇作品入選各種選本。另長期致力嵩山文化研究，主編《嵩山古詩詞》，華夏文明探源工程《大嵩山》、《世界非物質文化遺產－－中國二十四節氣》撰稿人之一，公開發表有關嵩山文化論文數十篇。