本文由作者認真的向錢賺獨家原創，未經許可禁止轉載
在唐人注重製作律詩和絕句的時候，卻有人不務格律、不事雕琢，運用口語寫“白話詩”。後者以寒山和王梵志為代表。雖然他們的身世俱難考定，但普遍認為他們是初唐時的出家人。寒山自稱有詩六百首，一例寫在岩石上，但如今看到的不足此數。他雖為佛徒，卻直麵人生，淋漓盡致地刻畫世俗百態。
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在唐人注重製作律詩和絕句的時候，卻有人不務格律、不事雕琢，運用口語寫“白話詩”。後者以寒山和王梵志為代表。雖然他們的身世俱難考定，但普遍認為他們是初唐時的出家人。寒山自稱有詩六百首，一例寫在岩石上，但如今看到的不足此數。他雖為佛徒，卻直麵人生，淋漓盡致地刻畫世俗百態。
佛徒
如寫一個富婆:“東家一老婆，富來三五年昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。”又如告誡世人婚配要年齡相當才幸福:“老翁娶少婦發白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，一一相憐愛。”因為淺白如話，故有人譏其不是詩。但寒山堅定自信反擊那些譏諷他的人，是“瞎子詠日”。
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在唐人注重製作律詩和絕句的時候，卻有人不務格律、不事雕琢，運用口語寫“白話詩”。後者以寒山和王梵志為代表。雖然他們的身世俱難考定，但普遍認為他們是初唐時的出家人。寒山自稱有詩六百首，一例寫在岩石上，但如今看到的不足此數。他雖為佛徒，卻直麵人生，淋漓盡致地刻畫世俗百態。
佛徒
如寫一個富婆:“東家一老婆，富來三五年昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。”又如告誡世人婚配要年齡相當才幸福:“老翁娶少婦發白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，一一相憐愛。”因為淺白如話，故有人譏其不是詩。但寒山堅定自信反擊那些譏諷他的人，是“瞎子詠日”。
值得注意的是寒山的詩如今在西方一些國家都有譯本，且登暢銷書榜，與那些詩壇璀璨的明星，同樣受寵。王梵志的詩，一如寒山，在唐宋時頗有影響，只是宋以後才湮沒無聞，以致《全唐詩》不但沒收他一首詩，連他的名字都見不到。直至敦煌石室發現他的手寫本，胡適在白話文學史》中大肆鼓吹，世人才掀起研究他的熱潮。日本學者對此興趣甚濃研究成果亦豐。王梵志可能出家較晚，前腳跨進佛門，後腳還在世天國的禪光還沒見到，人間的悲聲卻時時在心頭湧起。
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在唐人注重製作律詩和絕句的時候，卻有人不務格律、不事雕琢，運用口語寫“白話詩”。後者以寒山和王梵志為代表。雖然他們的身世俱難考定，但普遍認為他們是初唐時的出家人。寒山自稱有詩六百首，一例寫在岩石上，但如今看到的不足此數。他雖為佛徒，卻直麵人生，淋漓盡致地刻畫世俗百態。
佛徒
如寫一個富婆:“東家一老婆，富來三五年昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。”又如告誡世人婚配要年齡相當才幸福:“老翁娶少婦發白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，一一相憐愛。”因為淺白如話，故有人譏其不是詩。但寒山堅定自信反擊那些譏諷他的人，是“瞎子詠日”。
值得注意的是寒山的詩如今在西方一些國家都有譯本，且登暢銷書榜，與那些詩壇璀璨的明星，同樣受寵。王梵志的詩，一如寒山，在唐宋時頗有影響，只是宋以後才湮沒無聞，以致《全唐詩》不但沒收他一首詩，連他的名字都見不到。直至敦煌石室發現他的手寫本，胡適在白話文學史》中大肆鼓吹，世人才掀起研究他的熱潮。日本學者對此興趣甚濃研究成果亦豐。王梵志可能出家較晚，前腳跨進佛門，後腳還在世天國的禪光還沒見到，人間的悲聲卻時時在心頭湧起。
佛門
勸善懲惡，無隱無忌，議人論事，甚多諧趣。如寫無求無慾的快樂，則雲:“他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄劫。”寫人生的最後歸宿，則雲:城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”日本的內泉之助在唐詩的解說與鑑賞》中說:“王梵志是通俗詩派的提昌者”，此論確是中的。白居易反映現實生活的通俗詩，“二十年間，禁省、觀寺、郵候牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至於繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是”（元稹《白氏長慶集序》）。不但國人如此喜歡，“老外也特別垂青。“雞林賈人，求市頗切，自雲本國宰相，每以百金換一篇。”李杜的詩篇，也沒賣過這麼高的價錢。
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在唐人注重製作律詩和絕句的時候，卻有人不務格律、不事雕琢，運用口語寫“白話詩”。後者以寒山和王梵志為代表。雖然他們的身世俱難考定，但普遍認為他們是初唐時的出家人。寒山自稱有詩六百首，一例寫在岩石上，但如今看到的不足此數。他雖為佛徒，卻直麵人生，淋漓盡致地刻畫世俗百態。
佛徒
如寫一個富婆:“東家一老婆，富來三五年昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。”又如告誡世人婚配要年齡相當才幸福:“老翁娶少婦發白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，一一相憐愛。”因為淺白如話，故有人譏其不是詩。但寒山堅定自信反擊那些譏諷他的人，是“瞎子詠日”。
值得注意的是寒山的詩如今在西方一些國家都有譯本，且登暢銷書榜，與那些詩壇璀璨的明星，同樣受寵。王梵志的詩，一如寒山，在唐宋時頗有影響，只是宋以後才湮沒無聞，以致《全唐詩》不但沒收他一首詩，連他的名字都見不到。直至敦煌石室發現他的手寫本，胡適在白話文學史》中大肆鼓吹，世人才掀起研究他的熱潮。日本學者對此興趣甚濃研究成果亦豐。王梵志可能出家較晚，前腳跨進佛門，後腳還在世天國的禪光還沒見到，人間的悲聲卻時時在心頭湧起。
佛門
勸善懲惡，無隱無忌，議人論事，甚多諧趣。如寫無求無慾的快樂，則雲:“他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄劫。”寫人生的最後歸宿，則雲:城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”日本的內泉之助在唐詩的解說與鑑賞》中說:“王梵志是通俗詩派的提昌者”，此論確是中的。白居易反映現實生活的通俗詩，“二十年間，禁省、觀寺、郵候牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至於繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是”（元稹《白氏長慶集序》）。不但國人如此喜歡，“老外也特別垂青。“雞林賈人，求市頗切，自雲本國宰相，每以百金換一篇。”李杜的詩篇，也沒賣過這麼高的價錢。
李杜
詩是不好翻譯的。有些詩人好用典故，年代久遠，讀時費力。有些詩表面看來明白，但內涵極豐，且言在此，而意在彼。只能意會，“不可以言傳”。這便使譯詩造成許多困難。無論是外國詩譯成中國詩；或是中國詩譯成外國詩，大多神韻難傳，淡如鱉尿。而通俗的白話詩，則無此弊端。如王梵志的“城外土饅頭”，無論用何方語言去譯，我想都不會走味。
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在唐人注重製作律詩和絕句的時候，卻有人不務格律、不事雕琢，運用口語寫“白話詩”。後者以寒山和王梵志為代表。雖然他們的身世俱難考定，但普遍認為他們是初唐時的出家人。寒山自稱有詩六百首，一例寫在岩石上，但如今看到的不足此數。他雖為佛徒，卻直麵人生，淋漓盡致地刻畫世俗百態。
佛徒
如寫一個富婆:“東家一老婆，富來三五年昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。”又如告誡世人婚配要年齡相當才幸福:“老翁娶少婦發白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，一一相憐愛。”因為淺白如話，故有人譏其不是詩。但寒山堅定自信反擊那些譏諷他的人，是“瞎子詠日”。
值得注意的是寒山的詩如今在西方一些國家都有譯本，且登暢銷書榜，與那些詩壇璀璨的明星，同樣受寵。王梵志的詩，一如寒山，在唐宋時頗有影響，只是宋以後才湮沒無聞，以致《全唐詩》不但沒收他一首詩，連他的名字都見不到。直至敦煌石室發現他的手寫本，胡適在白話文學史》中大肆鼓吹，世人才掀起研究他的熱潮。日本學者對此興趣甚濃研究成果亦豐。王梵志可能出家較晚，前腳跨進佛門，後腳還在世天國的禪光還沒見到，人間的悲聲卻時時在心頭湧起。
佛門
勸善懲惡，無隱無忌，議人論事，甚多諧趣。如寫無求無慾的快樂，則雲:“他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄劫。”寫人生的最後歸宿，則雲:城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”日本的內泉之助在唐詩的解說與鑑賞》中說:“王梵志是通俗詩派的提昌者”，此論確是中的。白居易反映現實生活的通俗詩，“二十年間，禁省、觀寺、郵候牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至於繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是”（元稹《白氏長慶集序》）。不但國人如此喜歡，“老外也特別垂青。“雞林賈人，求市頗切，自雲本國宰相，每以百金換一篇。”李杜的詩篇，也沒賣過這麼高的價錢。
李杜
詩是不好翻譯的。有些詩人好用典故，年代久遠，讀時費力。有些詩表面看來明白，但內涵極豐，且言在此，而意在彼。只能意會，“不可以言傳”。這便使譯詩造成許多困難。無論是外國詩譯成中國詩；或是中國詩譯成外國詩，大多神韻難傳，淡如鱉尿。而通俗的白話詩，則無此弊端。如王梵志的“城外土饅頭”，無論用何方語言去譯，我想都不會走味。
城牆
只有理解，才能喜愛。愛之愈深，理解愈透。反之亦然。北方人喜歡京劇，京胡一響，便精神陡振，搖頭晃腦，隨聲哼哼，而廣東人則很可能昏然人睡，或立即如廁。其間的分野，在於理解與否。寒山與王梵志的詩，其藝術成就，自然無法與李杜相比，但通俗有味，故仍能堂而皇之地走向世界。
