提示：有些事可以幹，有些事不能幹。能幹的事可以影響後世，留下千古好名聲，不能幹的事同樣也能達到如此功效。唐太宗在“能幹與不幹”之間趨於完美，他沒有幹這兩件事，其中一件就是殺武則天。不但奠定了現代中華民族的基礎，而且促成了中國社會男女真正平等的觀念。
唐太宗
信天下，得天下
阿史那·思摩，東突厥貴族。641年，思摩帶領十多萬百姓、精兵四萬、馬匹九萬渡過黃河其部眾分居於勝、夏二州。645年，唐太宗親統六軍伐遼，有人說突厥居於河南，靠近京師，請求他不要東去。唐太宗說：“作為一個國君，怎麼能對人猜疑呢！湯、武教化桀、紂的人民，沒一個不變好了的；有隋無道，全天下都叛，不光是夷狄。我憐恤突厥之亡，收容他們在河南賑濟之。他們不就近去投奔延陀而遠來歸附我，是感我之恩。我的政策能使中國五十年不會有突厥之患。”（帝曰：“夫為君者，豈有猜貳哉！湯、武化桀、紂之民，無不 遷善，有隋無道，舉天下皆叛，非止夷狄也。朕閔突厥之亡，內河南以振贍之，彼不近走延陀而遠歸我，懷我深矣，朕策五十年中國無突厥患。”）
信天下，方能得天下。在這裡人們看到的是唐太宗的氣度與胸懷。
九嵕山主峰，陝西省禮泉縣東22.5公里處，距西安市70公里。這裡便是是唐太宗李世民與文德皇后長孫氏的合葬陵墓。昭陵的陵名，史書上沒有專門的解釋，但古代諡法解釋“昭”字說：“聖文周達曰昭，昭德有功曰昭。”
在昭陵，唐太宗李世民並不孤單，陪他的主要有長孫無忌、程咬金、魏徵、秦瓊、溫彥博、段志玄、高士廉、房玄齡、孔穎達、李靖、尉遲敬德、長樂公主、韋貴妃等，還有少數民族將領阿史那·社爾等15人。阿史那·思摩去世後也陪葬昭陵。
昭陵最有名的是六匹石刻駿馬浮雕像，即“昭陵六駿”，六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬，見證了唐太宗李世民征戰的一生。此外，昭陵還列置了十四國君長的石刻像：突厥的頡利、突利二可汗，阿史那社爾、李思摩、吐蕃松贊干布，高昌、焉耆、于闐諸王，薛延陀、吐谷渾的首領，新羅王金德真，林邑王範頭黎，婆羅門帝那優帝阿那順等。它們以紀實的風格開創了中國帝王墓葬石刻像先河，也以紀實的風格見證了兼容幷蓄大唐氣象。
昭陵
這件事，他沒幹
昭陵六駿之一
唐太宗說：“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”又說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”公元647年，唐太宗被回紇等族擁戴為“天可汗”，成為各族的共主和最高首領。然而，今天我們很多網友對此的評價卻讓人多少有些遺憾。
聲音主要來自兩個方面：將“天可汗”等同於今天的“聯合國”，熟不知那時候的遊牧部族還算不上真正意義上的國家，歸順唐朝的北方各族充其量不過部落聯盟而已；認為這為唐朝後期邊疆地區留下隱患，甚至認為給“安史之亂”埋下“伏筆”，熟不知安史之亂的原因是多方面的，是各種社會矛盾的集中反映，與唐太宗所採取的民族政策並無直接關聯。
公元630年，唐朝滅亡東突厥汗國後，唐太宗沒有采取歷史上慣用的分離肢解措施，而是採取了“全其部落，順其土俗”之策，尊重和保留突厥的社會組織和風俗習慣，在東起幽州（今北京）西至靈州（今屬寧夏）一帶，設置了順、祐、化、長四州都督府妥善安置歸附突厥降戶，又在突厥原居地設置了定襄、雲中兩都督府對突厥留居民眾實施管理。這些都督府的都督均由突厥本族首領擔任，可以世襲，創立了新的羈縻府州制度。
按新舊唐書的記載，當時在唐朝在對待突厥部眾的安置上有分歧，魏徵認為突厥小弱時馴服，強盛了就叛變，聲稱：“秦漢時以銳師猛將攻取黃河以南之地設立郡縣，是不想讓他們靠近中國。陛下為什麼讓他們居於黃河之南？況且他們有十萬之眾，再過幾年，繁衍近倍，又靠近京畿，是心腹之患。”
溫彥博說：“天子對於四夷，就像天地養育萬物一樣愛護保養。現突厥破滅，其人民來歸順，我們不加哀憐而棄之不顧，失去天覆地載的大義，而有阻隘四夷的惡嫌。臣說讓他們居河之南，是讓他們處死地而復生，國雖亡而人存。他們將會世代感德，怎麼會叛呢？”又說：“聖人之道無處不通，所以說‘有教無類’。他們劫後餘生來投奔。我幫助愛護他們，收他們留在內地，教以禮法，讓他們耕織自給，再選擇好酋領入宿衛，哪會生什麼禍患？且漢光武帝置南單于於內郡，從無叛逆之事。”
唐太宗採納了溫彥博的建議，沒聽魏徵的。他這種開明友善的政策很快就取得了良好成效，不但增強了各民族間的廣泛互補和血肉融合，實現了多民族共同發展進步的宏大局面，也奠定了現代中華民族的基礎。
昭陵六十一蕃臣
這件事，他還沒幹
現代影視作品中的武則天
所謂《祕記》是指占驗術數、預言未來的書籍。《舊唐書·李淳風傳》：“初，太宗之世有《祕記》雲：‘唐三世之後，則女主武王代有天下。’宗嘗密召淳風以訪其事，淳風曰：‘臣據象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宮內，從今不逾三十年，當有天下，誅殺唐氏子孫殲盡。’帝曰：‘疑似者盡殺之，如何？’淳風曰：‘天之所命，必無禳避之理。王者不死，多恐枉及無辜……”太宗然竟善其言而止。《新唐書》也有類似記載：“太宗得祕讖，言‘唐中弱，有女武代王’。”
據此，今天有很多人便問，唐太宗明明知道武則天會當皇帝，為什麼不殺了她呢？這件事確為唐太宗造成了一定的影響，後來，他對武氏女王將取代唐朝天下這件事特別留意。648年，宮廷宴請諸位武官，行酒令，要求講各自乳名。當聽說李君羨自稱小名“五娘子”，唐太宗聽後一驚，但很快便笑著說：“你既為女子，為何如此雄健勇猛？”而李君羨官職（武衛將軍）、封號（五連縣公）、屬縣（武安縣），皆有“武”字，這引起了唐太宗的疑忌，隨後以“欺君壓民”的罪名處決李君羨。但唐太宗還是沒有殺武則天，有人據此說，唐太宗也不是萬能的，太低估武則天了，沒有料到武則天一個女子能把大唐王朝顛覆，並開創中國歷史上女子當皇帝的先例。
其實，李君羨的事可能有些“謠傳”的成份，要不，唐太宗不會讓御史羅織彈劾他的罪名。而武則天並沒犯什麼錯，唐太宗雖然貴為天子，但也不是想殺她就能殺了的。也許，在殺李君羨的時候，唐太宗依然認為這件事是謠言，不可信，因為，在史書的記載裡，唐太宗從一開始對這件事便是深惡痛絕的，不完全相信。
唐代的婦女地位較高，廣大婦女甚至和男性一樣撐起了“半邊天”，從這個角度說在那個時代出來一位女皇帝的客觀條件是成立的。而唐太宗沒有因為一句流言就任意疑忌大開殺戒，正體現了他在這方面的包容與公正。不管歷史或者現在的人們對武則天當皇帝說一千道一萬個不是，也不能否認武則天當皇帝的意義，即是促進了男女社會地位的平等。儘管晚年武則天豪奢專斷、頗多弊政，但若從“男女平等”的角度去看待，她是無容置疑的。但讓人可悲的是，這一“文明成果”在近現代才被真正放大。
唐太宗影視形象
結語：唐太宗的文治武功，自古就為人所津律樂道，頌揚備至。《舊唐書》評價他是“千載可稱，一人而已”。杜甫：“煌煌太宗業，樹立甚宏達。”成功與否往往在於干與不幹之間，唐太宗沒幹這兩件事對後世同樣影響深遠，正因為如此他在人們的心中趨於完美。（文/路生）
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